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&ldo;那小僧則要聽聽小施主關於佛法無邊的高論。&rdo;慧廣以退為進，要想指摘崔居言論之中的錯誤。

&ldo;佛法無邊在我看來其意有三，方才法師所言，乃是第一意。&rdo;

崔居負手而立，臉裡哪裡還有半點嘻哈放浪的模樣？只見他一臉的肅穆莊嚴，雖然沒有剃髮不是僧人裝扮，不過在崔向看來，他的賣相比起慧廣好上不知多少。真要是剃了頭髮，換了僧袍，當前一站，只憑那一臉的肅然和沖和，絕對是一等一的法相莊嚴。

別說，崔居還真有高僧風範。

姿勢顯擺完畢，崔居露出淡淡笑意，一臉的風輕雲淡：&ldo;佛法無邊，其意有三。第一意，是指佛法博大精深，我等凡人窮極一生也無法全部參悟。第二意，是指智慧無邊和福德無邊，佛是兩足尊，福慧兩足，無邊無際。第三意，是指佛法非空非有，不落有也不落於空，大道無言，不落兩邊。&rdo;

&ldo;哧……&rdo;慧廣譏笑出聲，&ldo;似是而非，謬論也！你所說第一意和第二意，還算符合佛法本義，第三意乃是虛妄之言，佛法最精髓的緣起論有言，緣起性空，萬物本空，你卻說佛法非空非有，此等謗法之話你也敢在佛門聖地說出，真是黃口小兒，狂妄無知！&rdo;

&ldo;緣起性空，乃是至理。萬物存在，又是實相。即便是佛祖也有三十二相，也是法相莊嚴，怎可說是空無所有？我說佛法非空非有，是說不可執著於空，又不可執著於有，若是依法師所言，非要落在空上，也就是心有所住，住在空上了，又何談應無所住而生其心？&rdo;

轉了一圈，從應無所住而生其心，再到緣起性空，又回到應無所住而生其心，正與見山是山，見水是水，再到見山不是山，見水不是水，最後又回到見山是山，見水是水，正是萬物不過於心的精闢的三段論，也是崔居精心設計，以慧廣之矛攻擊慧廣之盾的絕妙的反擊之法。

慧廣瞠目結舌，啞口無言！

第三十九章 悖論

言語道斷。

佛法的最精妙之處，在於體悟，在於如人飲水，冷暖自知，在於執著於空執著於有，最後執著於非空非有，都是不對，最是不可思議之法。

不可思議的本意是，不可思維，不可言論。只要動念就是不對，只要開口就是錯。

就如最為著名的《金剛經》中的最為著名的三段論：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜，其意廣深，曾被一知半解之人誤認為無用之言，其實不然，此話的本意是指，雖然佛法出口就錯，但佛法修行也是一個漸進的過程，要先立後破，不立不破。所以佛要立一個名詞出來，就叫般若波羅蜜。因為如果佛不說，無人知道般若波羅蜜。但此般若波羅蜜只是文字般若波羅蜜，並非實相般若波羅蜜，只是一個稱之為般若波羅蜜的名稱。

先立相後破相，和先說一個空，然後再破一個空一樣，都是為了破而立，而不是為了執著！

崔居瞅準機會，一下將慧廣置於自相矛盾之地，讓他無法再自圓其說，以他這般年紀，能將佛法理解得如此深妙，實屬難得。

崔居撫掌一笑：&ldo;再問法師，既有緣起性空，又有應無所住而生其心，究竟該舍誰取誰？&rdo;

慧廣臉色由青轉紅，滿臉怒容：&ldo;小僧不與你這黃口小兒辯論……&rdo;

&ldo;法師口口聲聲稱在下為黃口小兒，可是存了鄙夷之心，佛曰，不貢高我慢，不惡口，法師連犯兩戒，該受何等懲罰？&rdo;崔居不依不饒。

慧廣面紅耳赤，嚅嚅難言，半響才惱羞成怒地一甩大袖