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也。

玉為大寶至寶，是中華獨有的科學與美學的聯合認知，人人皆曉，“賈寶玉”是“假寶玉”，相對於“甄（真）”寶玉而言的。那麼這該是說，賈寶玉本是石頭投胎化人，本不是真玉，故謂之假。

可是，雪芹又特為揭明“賈不假，白玉為堂金作馬”。他並不假，假而又真，妙諦迴環，不可“死”於字句的表面。還有一義十分可能：雪芹的乳名也就真叫寶玉。

“路謁北靜王”，小王初會寶玉，不就極口稱讚：真個“如寶似玉”嗎？此小說之巧筆乎？抑或微露之“天機”乎？讀《紅樓》，要有悟性，例證大都類此。

寶玉有個亡兄，名喚賈珠，李紈之夫也，“珠”“玉”正相排次雁行（正如賈璉原有兄名瑚，“瑚璉”相次，見於《論語》也）。

奇怪的是，秦氏可卿之喪，卻有二丫鬟報恩，一名寶珠，一名瑞珠——明犯西府少主人的名諱，這就太難講了，因為那時候這是不容許的呀！由這一點看，秦氏的輩分恐怕不會真是賈蓉哥兒的媳婦。她是“寶瑞”的一顆掌上明珠。

——“寶瑞”是誰？有無此人？姑不妄揣，但這“瑞”字是與“珍”字同輩，禮法上是不會將丫頭們取名為“玉”字輩的。

雪芹在全部書中肯用“寶”字以為名的，只有三個：寶玉、寶釵、寶琴；第四個屬丫環的，則只有“寶珠”一例。

當寶玉學禪時，黛玉曾詰問：你名叫寶玉，你有何貴，你有何堅？寶玉不能答，其實非不能答——我們也可以代答，其詞曰：我之貴，貴在“天下無能第一，人間不肖無雙”，並無第二人可與我媲美；我之為堅，絕不去讀八股文章，去和“祿蠹”為伍也。

假寶玉不假，品質無愧真寶玉。

。　想看書來

賈寶玉——新型“聖人”（上）

很有些人看不上寶玉其人其事，批評說：一點兒“剛性”也沒有，哪兒像個“男子漢”？我聽了這類話，就替寶玉不平——是寶玉沒“剛性”，還是你根本看不懂《紅樓夢》，難免“不通”之譏？

寶玉沒有“剛性”嗎？“手足眈眈小動唇舌，不肖種種大承笞撻”之後，他絲毫沒有“動搖”和愧悔——他的愧是難以“對得住”金釧，金釧為他一句戲言自尋了短見。他的愧是難“對”亡者之親妹玉釧。他對“勸”他“以後你可都改了吧”的知者答言道：“你放心，我就是為這些人死了，也甘心情願……”聽聽這些語音：沒有“剛性”，說得出來嗎？

雪芹寫出這樣的少年人物，為之“字字看來皆是血”，無怪乎新睿親王淳穎題詩說他是“英雄血淚幾難收”。“英雄”二字下得非同等閒，難道世上有“沒有剛性的英雄”不成？講得通嗎？

寶玉的“剛性”，在於自有立足境——即今之所謂“原則性”。他並沒有表露為“擰眉怒目”，躁氣十足；他聽了不入耳的話，不便或不擬反駁時，總是以“不答”對之。要知道，不答是連“商量”的餘地也無一絲毫，斷然拒絕！這才是最大的“剛性”。如若不然，請教：怎樣、什麼，才叫“剛性”呢？

剛性並非頑固不化，不通人情，不具人性。恰恰相反，情至真極，則化為一種“剛性”。別錯拿粗野、蠻橫、霸道、自大等等當作什麼“剛性”和“男子漢”的“特徵”——那豈不令寶玉笑煞氣死？寶玉有兩次“最沒剛性”的表現：一次是在“太虛幻境”，一次是夢入甄家花園。那文章可稱妙絕人寰，絕倒了古今中外的知音者——

第五回，當他進入“幻境”，初遇警幻仙姑，交談後，警幻喚其姊妹出來迎接貴客，房中果又走出幾位仙子，一見寶玉，都怨謗警幻，說你原說絳珠當來，如何引這濁物汙染了我們這女兒清淨之境？寶玉聽了這話，便覺自己汙穢不堪，嚇得欲退不能……那種“無地自容