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顧頡剛與其他四位的調查報告和文章，於1925　年5　月至7　月在孫伏園主編的《京報副刊》連續刊登了六個《妙峰山進香專號》，在社會上和學術界引起了廣泛的注意和高度的評價。社會學家何思敬、藝術學家傅彥長、心理學家崔載陽、民俗學家鍾敬文紛紛撰寫文章，從不同的學術領域給予充分肯定。我國第一個宗教學博士、著名宗教家江紹原更是讚歎不已：“如果顧頡剛早生幾千年，而且多託生中國若干次，由他調查記載古中國的民禮民教像他此刻的調查記載妙峰山香會，則我們寫中國法術宗教的人，真不知可以多出多少有價值的材料，真不知可以省多少心思也。”

風俗調查會組織的這次妙峰山調查，是我國早期民俗學和民間文藝學研究，從書本走向實際，從單一探索走向綜合研究的關鍵一步，對於中國民俗學的建設，具有重要的開創性意義，標誌著中國民俗學的發展進入了一個自覺的嶄新的階段。如果說張競生是這次調查的領軍人物，顧頡剛則是這次調查的靈魂人物。

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一、性學先驅（1）

作為一個追求世界大同的烏托邦主義者，張競生所關注、研究、傳授的，始終是以西方文化為參照物的最前沿、最激進的新思想、新道德。1923　年9　月，結合講授《行為論》，張競生在北大課堂首次開講性學第一課。此舉可謂石破天驚，是張競生在上半年因引發愛情大討論後，再次成為媒體和學界爭論的焦點。

性是什麼？被稱作“最文明的英國人”的著名性心理學家靄理士說過，就是最高的性研究的權威也輕易不敢下一個定義。然而，就其本質而言，人類的性行為是生理因素和文化因素相互作用的結果。曾幾何時，性是一件多麼稀鬆平常的事情。春秋戰國時期，與孟子同一時代的告子說“食色，性也”，即食慾和性慾都是人體的本能需要；而古希臘人“他們覺得性活動並不是什麼羞恥之事”。

但是，時移勢易，世風流變，東方的佛教、西方的基督教，都把性視為不潔，甚至有罪，比如《聖經》中的原罪，天主教的七宗罪；而經過宋明理學的禁錮和清代毀禁的厄運，禁慾與不潔更主導著中國人的性觀念。因此，性問題成為最敏感最複雜的問題，正像羅素所指出的，討論有關性的問題總存在一種危險。對於性問題，人們避之唯恐不及，不是採取鴕鳥政策，就是採取壓制主義和隱諱主義。

但有兩個人不信邪、不怕鬼，一個是魯迅，一個是張競生。

最早在課堂裡講授性知識的是魯迅。1909　年8　月，二十九歲的魯迅從日本留學歸國，經好友許壽裳的介紹進入浙江兩級師範學堂任教。他擔任優級的生理學和初級的化學教員，親自編寫生理學講義《人生象》，該講義講解的是人體解剖生理學的知識，其中本論的第九部分是生殖系統。在課堂上，魯迅傳授了進化論知識，並應學生的要求，破例講了生殖系統。據夏尊在《我的同事魯迅三兩事》一文中回憶：“這事在今日學校裡似乎也成問題，何況在三十年以前的前清時代。全校師生們都為之驚訝，他卻坦然地去教了。他只對學生們提出一個條件，就是在他講的時候不許笑。他曾向我們說：‘在這些時候，不許笑是個重要條件。因為講的人態度是嚴肅的，如果有人笑，嚴肅的空氣就