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當為釋說一切法皆無自性，非由此語令一切法成無自性，然說諸法皆無自性，是令瞭解破無自性。譬如天授原未在家，有云家有天授，有於無彼說雲其無，此語非令天授成無，唯顯天授家中非有。如是說雲，諸法無性，非由此語令其諸法成無自性；然一切法皆無自性，諸愚眾生，為無明蔽增益自性，如於幻士愚其原無士夫實體，唯為令解自性非有。故汝說雲若性非有，即無語言不假語言，自性非有亦極成立；說無自性此語何為？此諸言說皆不應理。’此說極顯，當如是知。

故有說雲─有不能破，無不須破，離諸破立，以多破立正理觀察，唯練名言─此全未見正理及道破立影像相違亂言，自現宣說，有不能破無不須破之因，破斥他人破立觀察，而謂不應破立故，又以所立之因，破斥他許之破立，不應正理，有不能破無不須破故。以正理破者，是為遮遣顛倒錯亂之分別；以正理立者，是能引發無倒定解之方便。故欲遣邪執及欲生正覺，定當隨行《龍猛》等之正理眾論，於無倒破立引生定解。

如是以正理破，若是由破倒執。為欲引發無倒定解者，當以正理破何心之境耶？總所破分別，雖無邊際，然以何顛倒分別而為一切過失之根本，當先明彼破其所執之境，若能破彼，則一切過失悉遮遣故。經說貪等諸餘對治，是一分之對治，說無明對治是一切之對治。

無明即是一切過失之根本，如明顯句論雲：‘佛依二諦說，契經等九部，就諸世間行，於此廣宣說。其為除貪說，不能斷嗔恚，為除嗔故說，亦非能盡貪。為斷慢等說，彼不壞餘垢，故彼非廣遍，彼皆無大義。若為斷痴說，彼盡壞煩惱，諸佛說一切，煩惱皆依痴。’何者為痴？謂執內外諸法由自相生，增益自性之心，此為無明。如四百論釋雲：‘若識增益諸法自性，由彼染汙無知增上貪著諸法，是為流轉生死種子，於一切種永滅除故，即便安立生死還滅。為顥此義故說頌雲：“三有種為識，境為彼行境，若見境無我，三有種當滅。”此顯由見境無自性，於一切種破除貪因三有種識，安立聲聞、獨覺及得無生法忍菩薩生死還滅。’又即說彼是為實執，如身根於身，愚痴遍安住。故壞痴能壞一切諸煩惱。四百論釋雲：‘痴於諸法分別諦實極愚蔽故，遂於諸法增益實性而轉。’

如是若無明是生死根本，則入中論與顯句論，說薩迦耶見為生死根本不應道理，主要之因無容二故。

其無明者薩迦耶見，餘師所許，中士道時已宣說訖。此說《月稱論師》所許，餘中觀師許為所知障之執法諦實，此許為無明，且是染汙無明。如前所引四百論釋說為染汙，入中論釋雲：‘由此能令諸有情類，於觀如所住事而起愚蒙，故愚痴無明，法非有性而強增益，於見自性障覆為性名曰世俗。’又云：‘如是由有支所攝染汙無明增上力故，建立世俗諦。’說為十二緣起初支，故是染汙非所知障。若爾何為所知障耶？此後當說。故十二支中初無明支，是生死根本。又說薩迦耶見為生死根本者，以無明是總，薩迦耶見是別，故不相違。其無明者謂明相違品，其明亦非任隨何明，是了無我真實義慧。其相違品非唯無慧及所餘法，是須與彼相違執者，即增益有我。此復有二：謂增益法我及增益補特伽羅我。故法我執與補特伽羅我執，俱是無明。是故宣說薩迦耶見為餘一切煩惱根本，非不宣說無明為本。‘乃至有蘊執，爾時有我執。’此說法我愚之無明，為補特伽羅我愚之因，顯示無明內中二執因果之理。故說薩迦耶見除無明外，為餘一切煩惱根本，皆無相違。若不了知如是解釋論師意趣，則說生死有二根本，其相違過極難斷除。

如是明無明之理，乃是《龍猛菩薩》所許。如七十空性論雲：‘因緣所生法，若分別真實，佛說為無明，彼生十二支，見真知法空，無明則不生，此是無明滅，故滅十二支。’中論二十六品雲：‘若永滅無