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若執自性無生或無生性，謂全無生，反難緣生與無性生二者相違，呵為無耳無心。說無性生未聞所說自性妄執無生意謂無耳，及說自性未解其義意謂無心。如六十正理論雲：‘緣生即無生，勝見真實說。’其釋中雲：‘若見緣起諸法自性皆不可得，以依緣生者，即如影像無性生故。若謂既依緣生，豈非是生，云何說彼無生？若雲無生，則不應說是依緣生，故此非理互相違故。噫唏！嗚呼！無心無耳，亦相攻難，此實令我極為難處。若時我說依緣生法，即如影像自性無生，爾時豈有可攻難處？’故應珍重判彼差別。無熱惱請問經雲：‘若從緣生即無生，於彼非有生自性，若法仗緣說彼空，若了知空不放逸。’初句說言‘緣生即無生’，第二句顯示無生之理雲。‘於彼非有生自性。’是於所破加簡別言謂無性生。頗見一類，聞彼諸句未解彼理，專相違說，生即無生，依即無依，狂言愈大，知見愈高。明顯句論引楞伽經雲：‘《大慧》！無自性生，我密意說一切法無生。’此說極顯。又破生等應不應加勝義簡別，義雖已答，然分別答至下當說。

此等皆是顯示彼一切能破皆不能破無自性中因果建立。似能破中最究竟者，謂自破他如何觀察，即彼諸過於自能破無餘遍轉。汝等所立即似能破最究竟者，以破他宗觀察正理害、不害等皆被遮回，其能破理成所破故。若謂：汝許有色等，故於彼等此觀察轉，我等無宗故彼觀察不能轉入。此答不能斷彼諸過，於應成派乃自續派，何抉擇時，茲當宣說。

亥四、觀察有事無事等四句而為破除然不能破

第四、破除有事無事四句無能妨害。若謂中觀諸教典中，破一切事，或破自性有無二俱二非四句無不攝法，故以正理能破一切。此如前說事有二種，若以自性所成之事，隨於二諦許何諦有皆當破除，能作用事於名言中非能破除。又無事中，若於無為許由自性所成無事，如此無事亦當破除，如是之有事、無事二俱當破，有自性之俱非亦當破除。故一切破四句之理，皆當如是知。若未能加如此簡別而破四句，破除有事及無事時，作是破雲：‘俱非彼二’，次又破雲：‘亦非非二’，是自許相違。雖知如是而云無過，強抵賴者，我等不與瘋狂共諍。複次，破蘊自性之體，或破其我便發智慧，了無自性或了無我。

若復破慧無自性境，是為破壞中觀正見，由破能達諸法無性智慧境故。若許雙破有無自性，應問彼雲：決定諸蘊無自性慧，其境無性如何能破？應當宣說。若謂中論雲：‘若少有非空，亦當有少空，若無少不空，空亦云何有。’全無不空故，無自性空亦非有。此中空、不空者，謂有自性空與不空，全論前後一切皆然。故性不空即是有性，若謂無少自性，無性之空亦非有者，更有何事？尤為可笑！如於苗芽執無自性時，此決定解唯於苗芽執性非有，俱不執雲，其無自性為有為無，應當閉目向內觀之極易明瞭。由是因緣，於無自性不可執有，為遣更執無性為有，故以正理破有空性。縱使應理，然亦唯是更以餘心，破除另執無性為有覺心之境，若破通達苗芽無性智慧之境，極不應理。我等破除苗芽自性，便決定解自性非有，次由余心縱執無性是有，然所執境亦非正理所破。若許空性是有自性，則