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上面我們已發現痛苦在一切生命中都是本質的，不可避免的。痛苦的一個主要來源，只要痛苦一旦是實際地而且是以一定的形態出現的，就是那＇紛爭之神＇埃瑞斯，也就是一切個體的鬥爭，就是附著在生命意志之中，由於個體化原理而看得見的矛盾的表現。舉行人獸搏鬥就是直接而露骨地使這矛盾形象化的殘酷手段，在這原始的分歧對立中，儘管人們對此採取了措施，仍然存在著痛苦所自來的一個不竭的源泉。我們現在立即就來進一步考察這個源泉。

§62

我們已經討論過初步的、簡單的生命意志的肯定僅僅只是自己身體的肯定。這就是說意志如何透過動作而在時間上表出它自己，要以身體在它的形式和目的性中如何在空間上表出這個意志為限，不可超過。這種肯定表現為身體的儲存，是借這身體本身各種力量的運用＇來達到目的的＇。直接聯絡到身體儲存上來的是性衝動的滿足，而性器官既是屬於身體的，在這意義上性衝動的滿足也就是屬於身體儲存的了。因此自願的，完全不基於動機而放棄性衝動的滿足已經就是生命意志的否定了，是生命意志在既已產生而起著清靜劑的作用的認識上自願的取消它自己。准此，這樣的否定自己身體就現為意志和它自己的現象之間的一個矛盾了。這是因為在人的身體上，性器官雖然是繁殖這意志的客體化，可是現在不想要繁殖了。正是因為這一點，也就是因為否定自己的身體就是生命意志的否定或取消，所以這樣的放棄＇色慾＇是一種困難的和痛苦的自我剋制。不過關於這一點且到後面再談。——但是意志既然在無數並列的個體中表出那種本人身體的自我肯定，那麼，意志在一個個體中憑著萬物無不具有的利己主義，就很容易超出這一肯定，＇並超出很遠，＇直到否定在其他個體中顯現的同一個意志。＇這是＇前一個體的意志侵入別人意志的肯定的範圍了，因為這時前一個體或者是對別人的肉體本身加以毀滅或傷害，也可以是強制別人身體中的力量為自己的意志服務而不為在別人身體中顯現的意志服務。即是說如果這一個個體從顯現為別人的身體的意志那裡抽走了別人身體的力量，並從而把為別人的意志服務的力量加到他自身的力量之上去，那便是借否定在別人身體中顯現的意志以超出他自身以外而肯定他自己的意志。——這樣侵入別人的意志之肯定的範圍，自來就是人們清楚地認識到了的，而這種侵入的概念便是用”非義”這個詞兒來標誌的。因為＇非義的施受＇雙方固然不是像我們在這裡有著明確的抽象的認識，但在感情上都是立即認識到這問題的。承受非義的方面由於自己的身體被別的個體所否定，就感到侵入他的身體的肯定的範圍是一個直接的精神的痛苦；而這種痛苦和此外由於實際的動作而感到的肉體痛苦和由於＇物質的＇損失而感到的懊喪是不同的，完全分立的。另一方面在施行非義的方面就有這樣一種認識，他在本體上，和同時也在對方身體中顯現的意志是同一個意志，不過這意志在它的一個現象中是那麼強烈的肯定自己，以致它由於超出自身和自身力量的範圍之外而成為其他現象中的同一意志之否定；於是這意志作為它本體自身看，就正是由於它的強烈而在和自己鬥爭，在自食其肉。——不過這種認識，我要說，在施行非義的人也不是一下子就在抽象中獲得的，卻＇只＇是作為