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我們既已完成必須插入的兩個分析，亦即分析了意志自身的自由和意志現象的必然性，然後又分析了意志在反映著它本質的世界裡所有的命運，而意志在認識了這世界之後就得肯定或否定它自己；那麼，我們現在就能夠使我們在上面只是一般他說到和解釋過的這種肯定，杏定本身獲得更高度的明確性，因為我們現在就要論述意志的肯定和否定唯一得以表現的行為方式，並按其內在意義來進行考察。

意志的肯定就是不為任何認識所幹擾的，常住的欲求本身，一般瀰漫於人類生活的就是這種欲求。人的身體既已是意志的客體化，如意志在這一級別上，這個體中所顯現的那樣，那麼，意志的，在時間中開展的欲求就等於＇是和＇這身體＇平行＇的詮釋文章，是解說全身及其部分的意義，是同一自在之物的另一表出方式，而身體原也就是這自在之物的現象，因此我們也可說身體的肯定以代意志的肯定。一切複雜的意志活動，其基本課題總是滿足需要，而需要是在健康上和身體的生存分不開的，是已表現在身體的生存中而又都是可以還原為個體儲存和種族繁衍的。可是各種不同的動機就由此而間接獲得影響意志的力量併產生那些複雜的意志活動。每一個這樣的活動根本只是這裡顯現著的意志的一個樣品，一個標本。至於這樣品是哪一種，以及動機所有的和賦予這樣品的是什麼形態，那都不是重要的；而只是根本有所欲求，以哪種強烈的程度而有所欲求，才是這裡的問題。意志只能在動機上看得出來，猶如眼睛只在光＇線＇上表現出視覺能力一樣。動機站在意志面前，根本就好像是有變化神通的＇海神＇普羅託斯一樣：永遠許以完全的滿足，許以解除意志的煩渴；可是如果目的達到了，它立即又出現於另一形態中，又在這一形態中重新推動意志，並且總是按意志的激烈程度和它對於認識的關係＇兩者＇來推動，而這兩者又正是由於那些樣品和標本而顯出為“驗知性格”的。

人從他的意識＇開始＇出現起就發現自己是在欲求著，並且他的認識和他的意志一般都有著穩定的關係。人企圖徹底認識的，首先是他欲求的那些物件，然後是獲得這些物件的手段。他如果現在已知道有什麼要做，照例他就不追求再要知道別的了。他就行動起來，幹起來：總是向他欲求的目標幹下去的意識使他挺著腰，他他做下去；＇這時＇他的思維所涉及的＇只＇是方法的選擇。幾乎所有一切人的生活都是這樣的，他們有所欲求，也知道他們要什麼；他們對此追求，有那麼些成就足以保障他們不絕望，又有那麼些失敗足以保障他們不陷於空虛無聊及其後果。從這裡就產生一種一定的高興，至少是產生一種處之泰然的心境。在這＇些情緒＇上，無論是貧是富對此都不能真有所改變，因為窮人或富人都不是享受他們現在的所有，因為，如上所說，這只是消極地起作用，而是享受他們希望透過自己的營謀而獲致的＇東西＇。他們很嚴肅地，是的，面色莊重地往前於：孩子們幹他們的玩意兒也就是這樣。——這樣一種生活過程如果受到干擾，那總是一個例外；那是由於認識不為意志服務而獨立，根本只注意世界的本質。從這一認識中要麼是產生了美感上觀賞的要求，要麼是產生了倫理上剋制＇自己＇的要求。大多數人都是被睏乏鞭策著過一輩子，不讓他們有深思的機會。不但不能深思，意志往往熾熱到遠遠超過肯定人身的程度，這是在劇烈的情慾和強烈的激情上看得出的。個體在意志熾熱到這種程度時，就不止是肯定自己的生存而已，而是遇著別人的生存有礙於他的時候，就要否定或取消別人的生存。身體的維護如果是由於它自己的力量，那是意志肯定的程度有如此輕微，即是說如果意志真願意這樣的話，則我們可以假定在人身中顯現的意志是隨身體的死亡而熄滅的。可是性慾的滿足就已超