第32章 旱魃的行成【上】(第1/2 頁)

而先秦至漢代的旱魃形象以天女形象為代表，其形象特徵為身著青衣的女子。這一時期的旱魃帶有神怪二重的身份，人們將其視為旱神，但又以日曬、水淹、虎食等方式對其進行驅逐，以實現驅旱求雨的目的。 自漢代中後期至明初， 天女形象的旱魃逐漸向另一種小鬼形象的旱魃過渡。產生這種變化的原因， 應是由於先秦時期盛行的自然神崇拜至漢代逐漸衰退， 旱魃神性的一面逐漸被人們否定， 她的女性身份因此也遭到了質疑， 其形象遂逐漸轉向另一種更為邪惡的面目。 中國民間傳說宋真宗時，旱魃作怪，竭鹽池之水。真宗求助於張天師，天師就派關羽去降伏。關羽苦戰七天，降服了妖魔。真宗感其神力，封為“義勇武安王”。這一天恰好是農曆五月十三日，後民間便多於是日舉辦關帝廟會，祈求關帝顯靈逐魔消災、普降甘霖，並把這天稱為雨節。且以為是日必雨，所謂“大旱不過五月十三”。倘若不雨，則求之關帝必驗。 明代中期以後，小鬼形象的旱魃逐漸向殭屍形象的旱魃演變，並逐漸被殭屍形象的旱魃所取代。 清朝時期在山東某地，過去每遇乾旱，把新埋的屍體當旱魃打的風俗十分普遍。據《大清律例·賊盜·發冢》的記載，清嘉慶九年（1804年），高密久旱不雨，有人發現年初病故的村民李憲德墳土潮溼，便紛傳李死後變成了旱魃。各村民眾不顧李家阻攔，刨墳開棺，見李的屍體尚未腐爛，更加確信李就是旱魃，不由分說將屍體燒燬。李家將掘墓者告上公堂。此案無成例可循，最後刑部將領頭人仲二以“發冢開棺見屍律”判了個“擬絞監候”罪（相當於現代在的死緩），才將此案了結。 傳說中能引起旱災的怪物，鄉村中認為是死後一百天內的死人所變。變為旱魃的死人屍體不腐爛，墳上不長草，墳頭滲水，旱魃鬼會夜間往家裡挑水。只有燒了旱魃，天才會下雨。魯中一帶鄉村中燒旱魃習俗延續至二十世紀六十年代。 而對付旱魃一般主要是使用童子尿與黑狗血來對付旱魃。童子尿與黑狗血也是古代降妖辟邪中主要使用的物品。 明清時期，以殭屍為旱魃的觀念十分流行，由此派生出“打旱骨樁”、“焚旱魃”等求雨習俗。《明史》中記載的民俗說，每遇乾旱，人們便發掘新葬墓冢，將屍體拖出，殘其肢體，稱作“打旱骨樁”。雖然明王朝下令禁止此風，但直至清代，此風在民間仍很盛行，且由“打旱骨樁”進而發展為焚燒屍骨。 這種習俗也見於外國，如俄羅斯有些地區的農民，一旦遇到旱災，常去挖出醉酒致死者的屍體，將其沉入最近的沼澤或湖泊之中，甚至也有殘其肢體的行為，以此來求得雨水。 而後世對於旱魃漸漸的發生了改變，比如某地出現旱災，愚昧的民眾就會以為此地出現了旱魃。 往往去尋找墳頭不長草或乾旱最為嚴重地帶的墳墓。 這些民眾將墳墓挖開，將棺材開啟，將裡面屍體拉出焚燒或者用黑狗血浸泡過的鞭子抽打。 用現在的話來說，這些人是愚昧的也是封建迷信的代言人。 而那些屍體卻不是真正的旱魃，只是普通的屍體。 旱魃的行程是極為嚴格的，不是普普通通的一地就可以生出。 如果真的哪裡有旱災哪裡有旱魃那這世界就真的亂套了。 旱魃的行程條件與殭屍的行程條件幾乎相同。 可以說旱魃就是殭屍進化而成，如屍體死前口中含有一口氣沒有吐出，就有可能會出現詐屍的情況。 而民間一般對出這口氣稱之為“出秧” 但這是籠統的稱呼，並不全面，死者逝去前的那口氣有很多種。 比如“煞氣，死氣，陰氣等等。” 而一般情況下都是煞氣，煞氣在我們日常生活中其實也是有的。 煞氣的形成，和環境是關係很大的，當然，也有一些煞氣是人在外面帶回來的。例如路上的路煞，或者家人去了火葬場亂葬崗附近，也會帶回來煞氣，造成的影響自然也是很嚴重的。 而關於一般煞氣的化解方法也有很多種。 比如要化解煞氣的話，一般都是可以選擇透過大掃