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第10部分(第1/4 頁)

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崔瑩瑩這麼一個追求自由的女性,她難到要這麼一個畏縮的男人嗎?這個畏縮是和他的身份有關;和他的經濟地位有關;和他的門當戶對要不對的這麼一個身份有關。這身份使他畏縮,而畏縮以後。他一旦畏縮,我們期盼中的美滿的婚姻就已經無法建立,該怎麼辦?他只能改變自己,用什麼方法改變。中國男人當時惟一的飛黃騰達的道路就是科舉,但是這是千軍萬馬走獨木橋,他能走通嗎?一個巨大的未知,放在這個作品裡邊。只有這樣才能反映出中國一千三百年以來,中國男子的共同悲劇就是“我的人生道路只有一條科舉,我有很多很多的情感理想,但是情感理想只有這條小路能實現,這條路能不能給我呢,幾乎不可能,所以你的情感理想一定是未知的,一定是兩難的。”它具有巨大的典型性。我們仔細來看,好多優秀的文學作品其實都有這個品性,它有的時候是浮現在上面;有的時候是含而不露,但大體上都有這樣的品性隱藏在裡邊,我們就感到這個作品好。

接下來需要說的問題,是在兩難結構當中,中西方文化背景的差異。我們知道,西方文明的搖籃是希臘文明。希臘文明是在海邊,而且海洋文化是希臘文明的一個關鍵,是它的本性。我在寫《千年一嘆》,寫到希臘的時候,我非常強調海洋對希臘的巨大的作用,就是哲學家們都在海洋邊在做些思考。在大海邊做些思考,我們首先去看好多都是和海,直接有關的那些文明。

中國呢!它的文明的主幹是黃河下游的那個農耕文明,它的思考者當時也是都在黃河流域。譬如我們的孔子、孟子都在黃河流域,基本上是農耕文明。這裡邊有個很大的區別,海洋文明以航海、捕魚作為他最主要的生活來源。在遙遠的古代,一艘船出發它能不能回來,是個未知數。十艘船出發,能不能回來,也是未知數。而且彼岸在哪裡?不知道。在遙遠的古代,彼岸在哪裡不太清楚。所以,他們的主調就是以不知道彼岸的那種悲劇精神,彼岸在哪兒不知道,就變成了悲劇精神了。所以希臘文明的最高峰是希臘悲劇,就是此岸和彼岸是分離的,我只知道我在這塊土地上,彼岸在那裡,不太清楚,自然那麼遼闊,那麼迷茫。所以在彼岸世界裡邊,有他們對自然的夢想,也有對精神領域的夢想、思考。往往是思考此岸和彼岸的距離這個關係。

農耕文明有點不一樣,中國雖然有漫長的海岸線。但是很長時間我們不利用這個海岸線,而且我們好多朝代還禁海。所以中國人主要是種地,這種地呢?比較易知,“叫做種瓜得瓜,種豆得豆,春天種下去,秋天收穫,”這個易知結構比較明確,使用理性非常明確,我種下去豆子那就是豆子了,種下去瓜就是瓜,沒有海洋文明一樣完全不知道彼岸。農耕文明就是原因和結果,它是個迴圈圈。而在海洋文明裡邊,原因和結果不構成絕對的迴圈圈,它是有一個非常迷盲的這麼一個此岸和彼岸的關係。由於建立了這樣一個差別以後,在審美領域出現了兩種格調,我們要有結果,我們要大團圓,就像秋天的豐收一樣,農耕文明的要求,我們農民的要求,要求有這個大團圓,他們一直保持著希臘的悲劇作風。

但後來發生了一些變化,發生什麼變化呢?就是希臘文明到了中世紀以後,教會一定要對世界做一個絕對的解釋。所以在中世紀的時候,歐洲的文藝就是完全無法保持古希臘的這種很好的作風了,就是它一個非常重要的原因,是它需要對它做出教會所需要的解答,很多東西都是作為解答新的東西了。

後來文藝復興,特別是到了啟蒙運動以後。理性思維上來了,理性思維上來有一個優點,就是在人類的社會科學當中有優點。就是康德所說的啟蒙主義的

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