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嚴君平在《周易骨髓》這本書中，指出宇宙中只有天、地、道、人這四大存在，否定了“神”的存在。在《指歸》八卷1章中，他進一步闡述了“神明不能改造存”的道理，指出“神”是虛無之物，他不承認“神”有力量。他說：“聖人之心……，靜如鬼神，不為而成”（《指歸》11卷7章）。又說：“故神明智者，常生之主也；柔弱虛靜者，神明之府也。夫神明之在人也”。闡述神是產生於聖智者本人，人的五臟六腑，就是神府，所以不覺懼，視為某一種自然現象。告訴人們，神的實體，就是你自身。這個論述，動搖了一切有神論的基礎，是對“神主宰一切”的反叛。“神學”即“人學”，這是嚴君平對人體自身內部世界認識並研究後得出的結論。表面看，似乎有些偏頗，但是仔細聯想　，也不無道理。

嚴君平研究自然、人性，同時也研究呼喚和平，研究治國方略。他在《指歸》能五中說：“以政治國，無令而行，外方異俗，不制自賓。”又說：“不割，萬物以全，無所不克，天道大成”。強調“治大國者，不可大作大為。大作大為，大亂大動，則亡”。“大國形便天下，願之靜下見歸。躁上多兵”。“為無為，運變無形，不見所治，而萬物滋生”。很顯然，嚴君平呼喚的，是和平穩定，是順應自然形勢的天下大治；所反對的，是分裂割據，躁上用兵。這個治國方略，在今天仍然有很大的參考價值。

在嚴君平寫的三本書中，以《指歸》最為重要。這是一部完全可以與《老子》媲美的奇書。後世的道教人物，將之視為道經玄學；唯物主義者視之為繼《老子》之後的一本闡述自然本體論的哲學名著。不同中的人，在這本書中能得到不同的東西。治學者，能從中見識到古人智慧的光芒；執事者，能從中悟出管理與領導的權謀；生意人，能從中找到適合自己的事業之路；休閒者，能從中找到健生長壽的秘訣。其中的精華，要讀者諸君在讀了原文後，才能盡情領略。

外星人的朋友：嚴君平（4）

魯迅說：“中國的根祗在道教”。道教的產生，追根溯源，老子的《道德經》是源頭；嚴君平的《道德真經指歸》，楊雄的《太玄》，是道教產生的主線和主要理論根據。道教的主要思想是認識自然，順應自然，追求長壽。宋代彭曉的明鏡圖，陳摶的無極圖，周敦 的太極圖說，邵雍的《心學》和64卦方園圖等，都是在嚴君平與楊雄等人學說基礎上建立起來的。受他們的影響，還產生了一大批易、玄、道大家，如何昌一、譚峭、張載、二程、三蘇、魏了翁、張行成……等。就是一直貶低嚴君平與楊雄的朱煮，也不得不承認“蜀人有嚴君平源流且如太玄就三數起便不是”（《朱子語類》137卷）。由此可見，嚴君平等人的常說，是宋學的基礎，是中國思想文化的重要核心之一。

三、嚴君平是獨步天下的民間大家

嚴君平首先是一個不信鬼神的樸素唯物主義者，其次，他還是一個哲學家、思想家、教育家、數學家、醫學家、心理專家、天文學者。由於他一生在民間走動，所以，他是一個獨步天下的民間大家。

2000年前的嚴君平長期生活的區域，是川西平原的都江堰灌區和沱江水系的綿水流域。這兩個地區是四川先民們治水、開發農業的主要區域。遠在夏、商、周時期，這一區域就一直保持著自己獨特的文化形態。現在發掘出土的三星堆文化、都江堰芒城遺址、溫江魚鳧古城遺址、成都十二橋古城建築遺址……，是這些文明文化形態的證明。

在學術上體現這一文明文化的內質，表現在以下三個方面：

一是巴蜀人最早觀測到了動植物的生長規律和天文運動週期變化的關係；

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二是水科學的科學知識，在人們的生活中逐步得到應用和