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這位頭戴羊角身披羊皮的巫師或祭司，是在人神之間進行種種交易的&ldo;經紀人&rdo;。他的任務之一，便是&ldo;代神立言&rdo;。神祗之言當然都是吉祥的，或被希望為吉祥的。吉言也就是&ldo;羊言&rdo;，即&ldo;善&rdo;（善言）。善的字形，原本是上面一個&ldo;羊&rdo;，下面兩個&ldo;言&rdo;字。許慎說：&ldo;善，吉也。從言，從羊。此與羲、美同意。&rdo;當然和羲、美同意的。因為它原本就是&ldo;羊人&rdo;所說之&ldo;吉言&rdo;啊！

於是，羊，不起眼的羊，默默奉獻的羊，被捕捉宰割的羊，被&ldo;食其肉、寢其皮&rdo;的羊，就這樣地既被人推上了祭壇，又被人推上了神壇。

有奶便是娘

這一點都不神聖，但事實就是這樣：在遠古時代，偉大的神聖的，往往就是可吃的和被吃的。因為被吃，所以理應受到回報（祭祀）。同理，但凡被請來吃的，神也好，人也好，也往往同時要&ldo;被吃&rdo;，‐‐或者曾經吃過，或者預備要吃。曾經吃過就現在回報，預備要吃就提前回報，反正從來就沒有白吃的，也不能白吃。如果是在極其困難的情況下受人一食，則很可能還要報之以生命。

比如韓信。

韓信是一個挨過餓的人。韓信少時家貧，常常到南昌亭長家去混飯。亭長的老婆顯然並不歡迎他，便一大清早就把飯提前做好，在床上就吃光了。韓信再來時，當然沒有吃的，一怒之下，便跑到河邊去釣魚。一個在河邊拍絮的大娘（漂母）見他飢餓，便把自己的飯分給他吃，天天如此，直到漂絮工作結束。所以後來韓信封了楚王，衣錦還鄉時，第一件事就是去報答那位漂母。

正是出於同樣的原因，韓信在楚漢之爭的最後關頭便不肯背叛劉邦。因為他念念不忘劉邦&ldo;解衣衣我，推食食我&rdo;之恩。韓信說：&ldo;吾聞之，乘人之車者載人之患，衣人之衣者懷人之憂，食人之食者死人之事，吾豈可向利背義乎！&rdo;所謂&ldo;死人之事&rdo;，就是&ldo;以必死的精神為他人辦事&rdo;，&ldo;為他人之事不惜獻出生命&rdo;的意思。一飯之恩，竟大如此。

其實，不僅韓信，只要是稍微感受過一點飢餓之苦的人，都會產生相同的感情。的確，挨過餓的人都知道食品的寶貴，死亡的危險往往是最好的教員。因此，在我們民族的文化心理深層，便積澱著這樣一個觀念：食物是生命之源。提供食物，即賦予生命。

母親，就是這樣一個生命的賦予者。

幾乎所有人一生下來，就是母親給吃的，先是吃奶，後是吃飯。這個過程往往要延續很長一段時間，直到那孩子長大成人。因此，在一般人心目中，母親最親，同時也最偉大、最神聖、最值得崇敬和感激。實際上，娘親娘親，不親在生，而親在養。一個呱呱落地的嬰兒，哪裡可能知道自己是誰生的？也不會有什麼&ldo;血緣&rdo;之類的觀念。那他怎麼認識媽媽的呢？還不是吃奶時認下的。如果他的生母並不餵奶，就很可能和奶媽更親。甚至&ldo;貴為天子&rdo;（如明熹宗天啟皇帝朱由校），也如此。中國民間許多地方都把母親的中國叫做&ldo;媽媽&rdo;，把吃奶叫做&ldo;吃媽媽&rdo;。這就等於說，母親就是辱汁，就是哺育者。所以，但凡對我們有哺育之恩的，也就同時具有母親的性質，可以也應該被看作母親，如辱母、養母。再廣義一點，如母校、母親河。總之，有奶便是娘。

有奶便是娘，這話似乎不中聽，卻很實在。因為給我們吃的，就是給我們生命。這又顯然是隻有神才做得到的