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大清早就去株邑呀！ 這首詩，生動描寫了陳靈公不理朝政，與夏姬私通，賓士於道中的情狀。

這樣，陳大夫洩治看不慣了，就進諫道：“公卿宣淫，民何效焉？令名不聞，君其納之。”

陳靈公表面應承要改，但同時，把這事告訴了孔寧和儀行父。這二人看到洩治阻其好事，就提議誅殺洩治，陳靈公居然默許此事。於是，孔寧與儀行父，就想辦法殺掉了洩治，洩治被殺了，陳另一個大夫鄧元，見陳君臣*，國政敗壞，就帶著族人離開了陳。

孔子在看到這段史實後，發表了評論，“《詩》雲：民之多闢，無自立闢。（《詩經·大雅·板》其洩治之謂乎？”（《左傳·宣九年》）《孔子家語子路初見篇》記載得更詳細：“子貢曰：“陳靈公宣淫於朝，洩冶正諫，君殺之。是與比干諫而死同，可謂仁乎？”子曰：“比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心，在於宗廟而已，固必以死爭之。冀身死之，紂將悔悟，其本志情在於仁者也。洩冶之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之淫昏，可謂狷矣。詩云：‘民之多闢，無自立闢’，其洩冶之謂乎。”

“民之多闢，無自立闢。”頭一“闢”字是邪的意思，後一個“闢”字是法的意思。意謂，當君臣昏憒，國家混亂，民多邪辟的時侯，不要擅立法度以危其身。不過，個人以為，第二個“闢”或也是“邪”的意思，代指邪辟的人群和社會。意謂，不要自清自高，狂狷耿介處於邪辟之中。因為這樣，會讓自個面臨危險，無益於世。

關於諫爭，《禮記·曲禮下》言：“為人臣之禮；不顯諫；三諫而不聽；則逃之。子之事親也；三諫而不聽；則號泣而隨之。”這是儒家符合情義的基礎上對於諫爭在事親與事君的制度安排。君臣以義合，義盡則已，所以三諫不聽，則臣盡義而君失義，就不必再諫了，再諫危身，於事無補。父子以情隨，如果三諫不聽，則不能逃去，雖然悲泣，但也要跟隨。後來，晉人司徒西曹掾劉斌議論述道：“是以為臣者，必以義斷其恩；為子也，必以情割其義。在朝則從君之命，在家則隨父之制。然後君父兩濟，忠孝各序。”不過，又是君臣，又是親屬的，《家語》載孔子言並不反對以死諫爭，對於比干的諫爭，孔子是肯定的，認為其本於仁義。不過，歷代並不乏臣子以死諫之事，而且還往往得到後世的褒揚。其做法，雖然與孔子的一貫想法有差距，但從“朝聞道，夕死可矣”的內涵來看，以身殉道，不以死為懼，也未可非。特別是在，“以身殉道”、“視死如歸”、“不成功、便成仁”等傳統儒家價值理念，業已隱沒，整個社會風俗民德日漸淺薄、低俗的情況下，作如此的倡導更有積極意義。當然如果有一天，整個社會大多能像聶嬰、陳嬰為情義而死的時候，再倡導盡義不危其身的儒家正道，還是可以的。

在殺了洩治了，陳國君臣，更加有恃無恐了。居然在夏徵舒家飲酒作樂時，當眾說，夏徵舒像誰像誰，夏徵舒是夏姬與陳御叔的兒子，當時已為陳卿，本來父親橫死的事在他內心就有障礙，而國君與二卿與其母的事，全陳國都知道，他一直強忍著恥辱，這下，再次受到國君與二卿的人身侮辱，就再來忍受不住了，當即決定殺掉這三個人，在陳靈公罷酒出來，夏徵舒就隱藏在廄門（置馬供食處）射殺之。可能是一時決策，沒有什麼過多的準備，因而只顧殺陳靈公，就來不及殺孔寧與行儀父，結果讓二人跑掉了，二人跑去了楚國，最終說動楚莊王興帥伐陳，讓夏徵舒復仇革命沒有結果。而陳靈公的太子（名午）則逃奔到了晉國。　電子書　分享網站

四、泣血夏姬（2…4…2）

四、泣血夏姬（2…4…2）

夏徵舒在殺了無道昏君陳靈公之後，就自立為陳侯，第二年，也即楚莊王十