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歷史和世界的負恩者（1）

我們在英語中經常談及“歷史的繼承者”。雖然兩次世界大戰和大規模經濟危機的出現，使人們在講這句話時多多少少不再像以前那麼自信了，但人們並沒有因這種變化而覺得對歷史有所慚愧等等。1【1薩評：其實作者想說的是，美國以現在和未來社會的主流而自居。換句話說，認為自己的世界觀、道德觀代表了“普世真理”，這和今天西方社會的思路並沒有太大的不同。只不過作者清醒地提出了一個反省——普世真理並不是美國人天然的情人。其實，每次美國曆史出現挫折的時候，都會出現這種反思，無論是大經濟危機後的羅斯福新政，還是越南戰爭之後美國信心的重建，都使美國人認識到自己之前自豪的“普世真理”並不完善。每次這種反思，都讓美國對自己的信仰進行修正，並且將其從危機中挽救出來。然而，美國在世界春風得意的時候，又往往忘掉這種反思的必要，於是，一戰後出現孤立主義，二戰後出兵越南，蘇聯解體後出現新保守主義，實際使美國的利益受到損傷，就不足為奇了。】東方各個民族與他們則正好相反，總覺得自己是歷史的負恩者。2【2薩評：這裡作者並非說東方人忘恩負義，而是強調東方道德中對於國家、家庭的責任比西方要高。】當西方人說到東方人在崇拜祖先時，他們其實並不是一種真正的對祖先的崇拜，而只是一種儀式，以此來表示人們對過去的一切負恩很多。而且，他們不僅從歷史中得到了很多恩惠，即使在與他人的日常接觸中，也增加了他們所欠的恩情。這是基本的出發點。儘管我們在關懷、教育、福利甚至是出生各方面獲得了特殊照顧，但西方人很少認為自己虧欠世界什麼。3【3薩評：這就是培根“人是人自己的上帝”概念的體現。在西方人本主義的思想傳統中，國家、政府都是服務於人，而不是管理人的機構，因此有天賦人權的概念。東方則不一樣，中國古代的地方官稱為“牧”，意思是像牧羊人一樣管理治下的百姓，和老百姓是明顯的上下級關係。這是東方的“天賦國權”概念。】因此，日本人覺得我們做得不夠。品德高尚的日本人從不說不欠任何人的恩情，這一點與美國人不同。他們不忽視過去。日本人理解的“義”，就是要在巨大的人情世故網路中擺正自己的位置，這個網路包括祖先和同齡人。

用言語來描述東西方之間的差異並不難，但要理解實際生活中的這種差異卻很困難。也只有當我們真正瞭解日本所具有的這種差異後，我們才能理解那種我們所熟悉的日本人在戰爭中表現出的極端自我犧牲精神，才能理解為什麼日本人在某些情況下非常容易發怒，而我們覺得毫無必要。日本人的行為證明，凡是負恩的人都非常容易動怒，因為他們肩負的責任重大。4【4薩評：這句話恐怕是作者自己的理解了。日本人的確有“易怒”的性格。不過這個性格並不是說他們經常會發脾氣，而是說他們上一秒鐘可能笑容可掬，下一秒鐘就會怒火萬丈。實際上這是由日本民族性格中獨特的隱晦性所決定的。在決裂的前一秒鐘，日本人都被要求保持喜怒不形於色的風度，雖然看上去笑容可掬，實際上他的憤怒和不滿可能已經積蓄起來，這種積蓄一旦到達一個臨界點，日本人就會突然爆發。這讓習慣於將感情流於表面的西方人自然很不適應，這與是不是“負恩”好像沒有什麼關係。】

中文和日文中都有許多詞語有obligation（義務）這個詞的含義。這些詞語不是簡單的同義詞，它們特定的含義也無法