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以閻錫山所謂的“三一權衡論”為理論基礎，以“人群組織怎樣對”為議題，馬拉松式的“進山會議”由此拉開了序幕。

“進山會議”從首次*的1921年6月21日開始，其每週兩次、每次兩小時的例會，一直開到1923年10月21日，縱跨2年又4個月，時間不能不謂之冗長；參加人數由24人逐漸擴充套件到500餘人，範圍不能不謂之廣泛；議題由“人群組織怎樣對？”進一步及於“人生與家庭的研究”、“經濟制度的研究”、“教育的研究”、“政治的研究”等，涉獵不能不謂之博大。

“進山會議”主要是從理論上探討對付抵制共產主義的方法和途徑。其結論如下：

關於“人群組織怎樣對”。按閻錫山的說法，這是一個世界問題，是要為人類謀求一個“合理而幸福人生的社會”，使人類能夠不分地域、不分種族、不分膚色，在家能夠互敬互愛、養老育幼，天下一家。要達到這個目的，首先必須使國家富強文明。而要使國家達到富強文明，就必須有一個“放之四海而皆準”的做法，這個做法就是“主張公道”。只有主張公道，才能使任何地域、任何國家、任何人種，人與人、人與國、人與世界，處處都是公平合理。以達於“世界大同”。要達到上述目的，“必須先從生活上入手。”中國是以農立國，農人所耕的田，經過層層的剝削，遂致勞苦終身，貧窮終身。這就需要田由公授，以免去層層的剝削，使農人勞動的結果，除國課外，全部歸農民所得。以此類推，工人的資本，為工人之最大負擔，這就需要資由公給，以使工者有器，工人勞動的結果，除折舊外，全歸工人所得。如此，農工生活改善，家庭富裕，人們便有機會接受教育，知禮義廉恥，行孝悌忠信。社會始得“臻於安謐，國家便可富強文明”。

一、獨特的政治統御　召集“進山會議”（3）

關於“人生與家庭”。認為“人是愛群的”，故父母對所生之子女，有養育之責，子女與父母理應共同生活；“人是有我見的”，故共同生活以不生“窒礙”、維持和睦為界限；男女應固定一夫一妻制，男從女還是女從男，以生活能力為解決之標準，原則上女從男。

關於“教育問題”。認為教育須道藝並重，不可偏廢。要“打破機械教育，提倡心靈教育。打破資格教育，發達實用教育。打破‘委的’教育，實施源的教育。打破虛浮教育，發揚本面教育。打破課本教育，力行創造教育。打破欲性教育，普及理性教育。”什麼是理性教育？就是“以人格利益為體，以知識技能為用者”。什麼是欲性教育？就是“以知識技能為體，以資格利己為用者。”“理性的教育制度，是為人群全體的，愈發達愈好；欲性的教育制度，是為個人自身的，愈發達愈壞。中國之能否達到真富強文明，教育制度，不可不注意及之。”

關於“政治問題”。認為政治是什麼？政治在於“維持生活已有之幸福，增進生活未來之幸福。”“政治為人類共同組織，以求真富真強真文明也”。“政治為適於人類生活之方法與軌道，可促進日新月新，向前邁進”。“政治於人群組織中，調劑理欲兩性，以資安全生活，幸福進步”。“政治的責任在正民之德，厚民之生，利民之用”。“政治為完成人類共同生活之行為”。“政治為人類與國家施行人公道之行為”。“政治為人群共同生活之軌道”。“政治為人類生活行為上共同之燈塔”。“孔子曰：為政以德，譬如北辰，舉其手而眾星拱之。