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導讀（1）

史良昭

《趙氏孤兒》，在京劇中叫做《搜孤救孤》，這個名字比較一目瞭然。因為故事的主角並非襁褓中的嬰孩，而是同孤兒毫無血胤關係的公孫杵臼與程嬰。兩人為了所遵奉的人生信條，一個捨生取義，一個忍辱負重；知難而進，見義勇為，視死如歸，百折不回，可以說泯滅了人性中除執著以外的一切弱點。現代人對他們的蓋棺定論，所謂“燕趙之風”的前驅、“忠義文化”的代表等等，都不是過頭的讚譽。

當然，趙氏孤兒也並非只是道具。相反，他對故事的成立和推廣，起到了莫大的號召力的作用。原因十分簡單，就在於“趙氏”二字。“趙氏”，即春秋晉國正卿趙盾的家族。春秋戰國時期的諸侯國同周天子一樣，實行的是家族制的國家統治，大小臣子七拐八彎，總能找到與某代國君的親戚關係。國君的同姓稱為公族，姻親稱為卿族。公族的發展脈絡單一，而卿族卻能透過再聯姻的方式滾雪球般不斷擴大隊伍，所以其勢力到頭來總能壓倒國君，造成國中或明或暗的權力轉移。趙盾便是春秋霸主晉文公連襟趙衰的長子（後來晉文公又把女兒趙姬嫁給趙衰，親上加親，關係更近一層），歷仕文公、襄公（文公子）、靈公（襄公子）、成公（文公子、襄公弟）四朝。他具有傑出的治國才幹，集軍政重權於一身，為晉國國務實際上的執政者，後兩位國君靈公、成公均由他主持迎立，其中靈公還因荒淫無道而被他的堂弟趙穿刺殺。趙盾逝於晉成公六年（前601），去世後不長時間便有所謂“趙氏孤兒”故事的發生，所以從歷史背景來看，這應當是繼君晉景公對趙氏勢力的反撲。而趙氏孤兒趙武劫後餘生，重返政治舞臺，其實是卿族總體勢力強大的一條旁證。終於在一百多年之後，公元前453年，其四世孫趙毋恤會同其他卿族“三家分晉”，建立了趙、韓、魏國，趙武被尊為趙國的先祖。從其間所覆蓋的歷史涵面來看，可以說“趙氏”加上“孤兒”，才是“趙氏孤兒”的完整版。先前趙盾的德在人心，之後趙國的慘遭秦滅，都是“孤兒”情節萌生垂遠的助因。既有傳奇性、勵志性的優點，又有觀照歷史的取鑑作用，我想這正是“趙氏孤兒”故事長傳不衰的魅力所在。

接下來是好多人想知道的：“趙氏孤兒”故事，究竟是信史還是傳說？這個問題其實帶有幾分偽命題的味道（說詳後文），放到辯論賽場上，正反雙方都能振振有詞，一時半日難決高下。不過要是簡化為一道非A即B的選項題，我傾向於在後者上打勾。這樣的選擇要對不住好多方面：中央電視臺《趙氏孤兒》電視劇製作中心，電影《趙氏孤兒》攝製組，還有號稱“三晉歷史文化第一名山”的山西盂縣藏山風景區。那裡古稱盂山，因為相傳便是程嬰、杵臼藏孤救孤的所在，遂為人易以今名。不過“藏”字在先秦漢語中偏重於蓄物之意，若在故事發生的時代命名，該說“匿山”才是。“傳說”一不小心，總是會露出時間的胎記來的。

說到程嬰、公孫杵臼，宋代朝廷倒是作過嚴肅的正規調查，因為趙是大宋王朝的國姓，趙匡胤世稱“天水趙氏”或“京兆趙氏”，是就族姓的郡望而言，他其實屬於涿州（今河北涿縣）的宗支，據說即為趙國國君的後裔，君臣們慎終追遠，確認程嬰兩人為趙家一脈的傳宗接代作出了莫大貢獻。尋訪結論是程嬰、杵臼的活動地帶集中在絳州太平縣（今山西襄汾），於是在當地建廟立祀。太平就在晉國國都新絳附近，救孤藏孤的技術性困難肯定比遠在邊陲的盂縣要少得多，所以我們應當原諒調查官員的輕信。不過倘若明清兩代也開展類似的官方調查，一定會被一連串的“程嬰墓”、“藏孤臺”搞得目瞪口呆，它們遍佈今山西南北以至河北、河南一部，其中取名“藏山”而堅稱正宗的也不止一處。傳說不脛而走的能耐，是同其旺盛的生命力共生的。。　最好的