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絳珠仙子就是黛玉，神瑛德才就是寶玉。然而在程、高本《紅樓夢》中，他們憑空添上了幾句話，石頭就成了神瑛侍者，也就直接變成了賈寶玉：

只因當年這個石頭，媧皇未用，自己卻落得逍遙自在，各處去遊玩。一日，來到警幻仙子處，那仙子知他有些來歷，因留他在赤霞宮中，名他為赤霞宮神瑛侍者。（人民文學出版社1964年版）

那麼這個神瑛侍者，是曹雪芹隨便給的名字嗎？不是。瑛，是一種玉；侍者，有兩層意思，一是他對絳珠的灌溉，一是他在女孩面前慣於“低聲下氣”。這個例子再次說明，雪芹從來不肯隨便落筆。

第三，“石頭記”不是“記石頭”，而是“石頭之所記”。還是第一回：

又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青梗峰下經過，忽見一大塊石上字跡分明，編述歷歷。空空道人乃從頭一看，原來就是無材補天、幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵，歷盡離合悲歡炎涼世態的一段故事。

後來，空空道人將石上所記的文字“從頭到尾抄錄回來，問世傳奇”，曹雪芹先生於悼紅軒中披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回，是為《石頭記》，也就是《紅樓夢》。

第四，蠢物是石頭，不是寶玉。第一回：

只聽道人問道：“你攜了這蠢物，意欲何往？”

第六回，劉姥姥一進榮國府：

你道這一家姓甚名誰，又與榮府有什麼瓜葛，諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快扔下此書，另覓好書去醒目，若謂卿可破悶時，待蠢物逐細言來。

“待蠢物”三字之後，脂批批道：“妙謙，是石頭口角”

第五，石頭、蠢物只能約等於寶玉，可以作為寶玉的一個象徵。不少讀者受程、高本的影響，把石頭、蠢物直接等同於寶玉，認為寶玉是石頭下凡，這是錯誤的，原因上文已明。但從另一方面說明，寶玉和無材補天的石頭，在精神上有相通之處，石頭可以作為寶玉的一個象徵，但決不能等同於寶玉。

明白這五點後，我們再來說說雪芹為什麼要弄出這麼多名堂。

上文說到，程高本《紅樓夢》篡改了文字，讓石頭到了赤瑕宮，變成了神瑛侍者，最後下凡歷劫，成了榮國府的賈寶玉。有人認為，程高本這樣處理使問題得到了簡化，反而脂本把石頭和神瑛侍者弄成兩個角色，使人搞不清寶玉究竟是石頭投胎呢，還是神瑛投胎。其實，作者設計出“石頭”這個角色，一個最重要的理由就是敘述的需要。

大家知道，寫小說有一個人稱的問題，要麼是第一人稱，要麼是第三人稱。第一人稱是親歷者的口吻，用這個人稱來敘述故事，使故事顯得親切、真實可信，但“我”的活動範圍有限，不能做到全知全能，對作者的發揮有非常大的限制，所以大多數小說不採用第一人稱；第三人稱是旁觀者的口吻，這種敘述方法的長處是不受時間、空間限制，寫作較自由、靈活，能把人和事直接展現　在讀者眼前。短處是沒有第一人稱敘述那樣親切自然。

石頭這個角度的設計，非常巧妙地解決了這兩種敘述各自的缺點問題。它被寶玉帶到這個世上之後，決不同於寶釵金項圈和湘雲的金麒麟，由於它通靈的緣故，它是有思想意識的，所以它是全知全能的；同時，它又象一個寶玉的隨行記者，“追蹤攝跡”地觀察記錄它所看到的一切。這樣一種構思，充分發揮了兩種敘述各自的長處，既使讀者感到親切、真實，又避免了第三人稱敘述的侷限。

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第二節　甄與賈

《紅樓夢》中寫了一個甄家，寫了一個賈家；寫了一個甄寶玉，寫了一個賈寶玉。他們間是怎樣的關係呢？

前八十回中，甄家和甄寶玉都寫得很隱約，