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龍門派承其祖派全真道之餘緒，以精於內丹學著稱於世。

其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細緻，更淺明。

龍門派傳播的中心在江南（與初期全真道在北方不同），不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，後改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳後人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山淨明道士孔玄微，兼傳淨明道，其徒張太玄亦兼師淨明道士周德峰。十代王洞陽晚住餘杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其‘名譽籍甚‘。十一代徐嶐巖，後歸正一道，法名漢臣，精於道法，其徒蔣雨庵、陳樵雲、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵並傳承正一派。其後還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來乾等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。

玄教是符籙三宗分衍的支派之一。創始於元初，流傳至元末。

該派直接從龍虎宗分衍而來，其創始人為元初龍虎山道士張留孫（1248～1321）。他在至元十三年（1276），隨三十六代天師張宗演趙闕覲元世祖，留侍闕下。此後以祈禱術‘有驗‘，為元世祖所信任。十四年，賜號上卿，鑄寶劍與之。

十五年，賜號玄教宗師，授道教都提點，管領江北淮東淮西荊襄道教事，佩銀印。此後歷成宗、武宗、仁宗等朝，寵遇不衰，屢蒙加封，由上卿加特進上卿；由知集賢院事到領集賢院事；由玄教宗師到玄教大宗師，並加開府儀同三司。至延皊二年（1315），頭銜為‘開府儀同三司、特進上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教衝玄仁靖大真人、知集賢院事、領諸路道教事。‘張留孫從至元十五年作玄教宗師以後，即陸續從龍虎山徵調道士到兩都崇真宮（後升崇真萬壽宮），或委以京師道職，或派至江南各地管理教務，以這批人為骨幹，逐漸發展組織，最後形成一個規模較大、轄域較廣的一個道派，時人稱之為玄教。

玄教的組織規模是比較大的。單就其領導骨幹而言，即有幾十人至百餘人。袁桷《玄教大宗師張公家傳》中，即載其主要弟子五十四人；首為繼任玄教大宗師吳全節；其次，以真人佩銀印者三人：夏文泳、毛穎達、王壽衍；以真人制書命者三人：餘以誠、孫益謙、陳日新；以璽書命者九人：何恩榮、李奕芳、張嗣房、薛廷鳳、舒致祥、張德隆、薛玄曦、徐天麟、丁應松；其他弟子三十八人：上官與齡、何斯可、……

等。顯然這是玄教最主要的骨幹。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》謂張留孫有弟子七十五人。元明善《大元敕賜上清正一萬壽宮碑》謂張留孫弟子中，‘制授主名宮觀者百許人。‘由此可以推知其規模之大。

據玄教宮觀的分佈情況看，其傳播範圍也很大。現存資料記載，除張留孫坐鎮京師崇真萬壽宮外，又選派大批弟子主持各地宮觀。如餘以誠領鎮江路諸宮觀。孫益謙領杭州佑聖觀、延祥觀。陳日新除提點大都崇真萬壽宮外，又領龍興路玉隆萬壽宮，還領杭州宗陽宮。何恩榮提點信州真慶宮。李奕芳提點南嶽廟，兼領潭州路衡山昭聖宮、壽寧宮住持提點。

張嗣房提點潭州嶽麓宮。徐懋昭主常州路宜興州通真觀，並在信州龍虎山建仙源觀、神翁觀。上官與齡任常州路通真觀住持提點。王壽衍提舉杭州開元宮，兼領杭州路道教諸宮觀。

薛玄曦住持鎮江乾元宮，又住持杭州佑聖觀，兼領杭州諸宮觀。薛廷鳳領鎮江