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，不正是“脂硯”麼？洪昇在“脂硯”之地搭蓋的茅棚，其妻命名“脂硯齋”，取其“紅粉”加隱士之意，不是再貼切不過了麼！

黃蕙字蘭次，是當朝大學士黃幾的孫女，工詩善畫，妙解音律，是個才女，由她來為丈夫抄錄評點作品，再合適不過了。脂批中透露的女性親暱口吻，也和妻子的身份相稱。至於那個“畸笏叟”，應該是洪昇小妾“鄧氏雪兒”的筆名。“雪兒”為洪昇次子洪之益，被洪昇過繼到早死的二弟洪昌名下，“鄧雪兒”正所謂“繼戶嫂”！為了證實這一點，我們來看一則“畸笏叟”的批語：當芹、脂死後，她感嘆道，“但願造化主再生一芹一脂，餘二人亦可大快遂心於九泉”。“一芹一脂”是兩個人，再加上“餘”（我），是三人，不可稱為“餘二人”，“餘”尚未死，也不能到九泉“大快遂心”。這句話只有什麼情況下才能成立呢？就是“餘”與“脂”是“芹”的一妻一妾，如果“一芹一脂”能夠再生，“餘”與“脂”繼續同事一夫，方能“餘二人大快遂心”。洪昇的妻妾關係十分親密，平時生活中洪昇“工顧曲”，“大婦調冰弦，小婦和朱唇”，其樂融融。洪昇和黃蕙死後，難怪“繼戶嫂”要發出這樣的感慨了！

《紅樓夢》五個題名者及其文化淵源（5）

如此看來，“脂硯齋”與乾隆朝的那個曹雪芹也沒什麼關係，而是此前整整一個甲子時間的洪昇創作《紅樓夢》的書齋名。其實，曹雪芹這個名字中，也隱含著夫妻三人的名字：因為“”與“始”同義，所以洪昇為“曹”，鄧氏雪兒當然是“雪”，黃蕙字蘭次，名字中三個草頭，當然是“芹”，合起來正是曹雪芹！

回過頭來再談張岱、馮夢龍、王思任、吳喬同洪昇的關係。這四個人在明朝末年，都是著名的封建正統文人結成的“復社”的骨幹成員。洪昇的父親是否參加過復社，已不可考，但洪昇的老師毛先舒，卻是復社成員，洪昇另一啟蒙老師陸繁的父親陸培、叔父陸圻（字麗京），也都是復社骨幹，他們與張岱等四人時相唱酬，對四個人的事蹟知之甚詳。洪昇青年時代學詩的老師王士，在任揚州推官時，與江南復社成員也關係密切。受老師的影響，洪昇閱讀過他們的詩文、熟悉他們的事蹟，是完全可能的。洪家藏書甚豐，號稱“學海”，著名古典文學書籍《夷堅志》是洪家祖先洪昇邁創作的，《清平山堂話本》是洪家祖先雕版印刷的，當時江南好多著名文人都曾向洪家借書閱讀。張岱編撰《石匱書》，馮夢龍編撰“三言”話本，都可能向洪家借閱過資料。“三言”中的好多故事，就是從《夷堅志》、《清平山堂話本》中摘錄改編的，便是明證。

洪昇創作《紅樓夢》，受四個人的影響很深，石頭的故事骨架取材於張岱的《自為墓誌銘》，情本思想和婦女觀套用的是馮夢龍的“情教”思想，西昆體詩詞明顯受吳喬影響，“風月”鏡子的觀念來自於王思任評點《西廂記》、《牡丹亭》的批語。但是，《紅樓夢》的主要內容，還是洪昇自己的“夫子自道”。《紅樓夢》一開始就交代，創作此書的目的是把自己之“罪”“編述一記普告世人”，是寫的自己的“親歷親聞”，創作中“追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。著書的另一目的，是使姐妹們的事蹟得以“閨閣昭傳”，這些姐妹的生活原型，便是洪昇的妻子黃蕙，兩個早死的聰明漂亮的親妹妹，以及眾多的表姐妹林以寧、錢靜婉、馮又令等。這些女孩子在清初都是著名的女詩人，曾出版過自己的詩詞專著。她們曾結成著名的“蕉園詩社”，在清初文壇赫赫有名。她們也都沒有逃脫“紅顏薄命”的悲劇命運，幾乎全部青年夭亡。洪昇對這些姐妹一往情深，創作《紅樓夢》為姐妹作傳的理由是充分的。此方面的考證見筆者的《大觀園詩社與蕉園詩社》、《蕉園絳雲，紅香綠玉》等文章。

《紅樓夢》中的大觀園原型，就是