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寫了一個在外苦於行役的人，不是悲嘆自己的處境，而是對無依無靠的父母非常擔憂。這類詩篇，在《詩經》中是不多見的。孝順父母是中華民族的美德，而河東尤甚。這是汾河水裡激起的閃爍著人性光彩的一朵晶瑩浪花。

總之，《詩經》是承載河東文化的最早、最可信的母體之一。“歌詠所興，宜自生民始”，“魏風”和“唐風”是這塊熱土上最早的歌唱之聲。帶著那個時代的身影，帶著那個時代的鄉音，使我們可以乘著這一葉“文字之舟”，溯歷史長河而上，去尋覓那悠遠的河東文化之源。

華夏的源頭始河東

河東地區由於漫長的原始文化的積澱，且由於地處中原黃河流域、黃土高原腹地，遠古時代氣候溫潤，物產豐富，具有發展農業生產、鑄造農耕文明的無比優越的自然地理環境，因而在華夏文明起源及其發展的歷史程序中佔有特殊重要的地位，是中華民族總根系中的“直根”。蘇秉琦就說“小小的晉南一塊地方曾保留遠自七千年前到距今二千餘年前的文化傳統。可見這個‘直根’在中華民族總根系中的重要地位。”

關於華夏文明的發祥地，考古學界有所謂“四大區域”之說：一是黃河流域文化區，二是長江流域文化區，三是珠江流域文化區，四是遼河流域文化區。這四大區域事實上代表了三種型別的文化，即中原文化、南方文化和北方文化。並且，四大區域的文化各有自己相對獨立的發展序列，都可以追溯至四、五千年以前。這表明，古老的華夏文明並非起源於一時一地，亦非一個地區向外擴散的一堆篝火，而是星星點點形成燎原之勢，透過各自的發展序列共同進入文明時代，最後彙整合統一的華夏文明的歷史長河。

然而，無可辯駁的事實是，中原黃河流域文化區，尤其黃河中、下游交匯處一帶，具有比較深厚的原始文化積存，形成了相對穩定的文化發展序列，連綿不斷地延續了下來，率先進入文明時代，並對其他各個文化區產生了巨大的影響作用。所以，這裡事實上構成華夏文明起源的中心區域。值得注意的是，河東地區即位於黃河中、下游交匯處一帶，也就是中原黃河流域文化區的中心地帶，這樣，它在華夏文明起源及其發展歷程中的重要地位和作用也就可想而知了。用蘇秉琦教授的話說，“‘中國’一詞最初指的是晉南一塊地方”，因為，晉南地方是當時的“帝王所都”。“帝王所都曰中，故曰中國”，而“‘中國’一詞的出現正在此時”（同前）。“帝王所都”意味著，古河東地區曾經是華夏民族的先祖建立和發展華夏文明的活動中心。這，也就是蘇秉琦教授所說的晉南地區作為中華民族總根系中的　“直根”的實質涵義。

華夏民族的先祖，最受到崇敬和稱頌的莫過於炎帝、黃帝和唐堯、虞舜。夏禹以及商族的始祖殷契。周族的始祖周棄（后稷）。他們是開創和推動發展華夏文明的偉大領袖人物。據《史記》等史籍載，炎、黃二帝本系同胞兄弟（一說為同母異父兄弟），並且，“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國號”。就是說，華夏民族的先祖，原系一個大的氏族系列延續下來，他們之間有著血統傳承的關係。《史記》還曾敘述了這種傳承關係的發展序列（譜系），儘管其中不乏虛構成分，但至少能夠反映出華夏族先民及其領袖人物的一種歷史聯絡。這裡要著重說明的是，根據歷史文獻的記載和考古資料的印證，開創和推動發展華夏文明的上述領袖人物，主要是在河東大地進行活動的。

先說炎、黃，炎黃二帝最重大的政治活動就是發生在他們之間以及他們和蚩尤之間的迴圈戰爭，戰場在涿鹿和涿鹿附近的阪泉。先是炎黃聯軍大戰蚩尤於涿鹿，以禽殺蚩尤而告終；接著，炎黃集團又三戰於阪泉，黃帝戰而勝之，遂取代炎帝作了天子。那麼，這個涿鹿究竟在何處？歷來有兩種說法，一說在今河北