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楊朱過宋＇243＇，東之於逆旅＇244＇。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡＇245＇，惡者貴而美者賤。楊子問其故。逆旅小子對曰：〃其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。〃楊子曰：〃弟子記之！行賢而去自賢之行＇246＇，安往而不愛哉？〃

天下有常勝之道，有不常勝之道＇247＇。常勝之道曰柔，常不勝之道曰強。二者亦知＇248＇，而人未之知。故上古之言：強，先不己若者＇249＇；柔，先出於己者＇250＇。先不己若者，至於若己，則殆矣。先出於己者，亡所殆矣。以此勝一身若徒＇251＇，以此任天下若徒。謂不勝而自勝，不任而自任也。粥子曰＇252＇：〃欲剛，必以柔守之；欲強，必以弱保之。積於柔必剛，積於弱必強。觀其所積，以知禍福之鄉。強勝不若己＇253＇，至於若己者剛＇254＇；柔勝出於己者，其力不可量。〃老聃曰：〃兵強則滅，木強則折。柔弱者生之徒，堅強者死之徒。〃

狀不必童而智童＇255＇，智不必童而狀童。聖人取童智而遺童狀。眾人近童狀而疏童智，狀與我童者，近而愛之；狀與我異者，疏而畏之。有七尺之骸＇256＇，手足之異，戴髮含齒，倚而趣者＇257＇，謂之人，而入未必無獸心。雖有獸心，以狀而見親矣。傅翼戴角＇258＇，分牙布爪，仰飛伏走，謂之禽獸，而禽獸未必無人心。雖有人心，以狀而見疏矣。皰犧氏＇259＇、女蝸氏＇260＇、神農氏＇261＇、夏后氏＇262＇，蛇身人面，牛首虎鼻，此有非人之狀，而有大聖之德。夏桀＇263＇、殷紂＇264＇、魯桓＇265＇、楚穆＇266＇，狀貌七竅皆同於人，而有禽獸之心，而眾人守一狀以求至智，未可幾也＇267＇。黃帝與炎帝戰於阪泉之野＇268＇，帥熊、羆＇269＇、狼、豹、貙＇270＇、虎為前驅，鵰＇271＇、鶡＇272＇、鷹、鳶＇273＇為旗幟，此以力使禽獸者也。堯使夔典樂＇274＇，擊石拊石＇275＇，百獸率舞＇276＇；蕭韶九成＇277＇，鳳皇來儀＇278＇，此以聲致禽獸者也。然則禽獸之心，奚為異人？形音與人異，而不知接之之道焉＇279＇。聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。禽獸之智有自然與人童者，其齊欲攝生＇280＇，亦不假智於人也＇281＇。牝牡相偶，母子相親；避平依險，違寒就溫；居則有群，行則有列；小者居年，壯者居外；飲則相攜，食則鳴群。太古之時，則與人同處，與人並行。帝王之時，始驚駭散亂矣。逮於末世＇282＇，隱伏逃竄，以避患害。今東方介氏之國，其國人數數解六言之語者＇283＇，蓋偏知之所得＇284＇。太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。會而聚之，訓而受之，同於人民。故先會鬼神魑魅＇285＇，次達八方人民，末聚禽獸蟲蛾＇286＇，言血氣之類心智不殊遠也。神聖知其如此，故其所教訓者無所遺逸焉。

宋有狙公者＇287＇，愛狙。養之成群，能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之慾。俄而匾焉＇288＇，將限其食。恐眾狙之不馴於己也，先誑之曰：〃與若芧＇289＇，朝三而暮四，足乎？〃眾狙皆起而怒。俄而曰：〃與若芧，朝四而暮三，足乎？〃眾狙皆伏而喜。物之以能鄙相籠＇290＇，皆猶此也。聖人以智籠群愚，亦猶狙公之以智籠眾狙也。名實不虧，使其喜怒哉！

紀渻子為周宣王養鬥雞＇291＇。十日而問：〃雞可鬥已乎？〃曰：〃未也。方虛驕而恃氣＇292＇。〃十日又問。曰：〃未也。猶應影向＇293＇。〃十日又問。曰：〃未也。猶疾視而盛氣＇294＇。〃十日又問。曰：〃幾矣。雞雖有鳴者，已無變矣＇295＇。望之似木雞矣。其德全矣＇296＇。異雞無敢應者，反走耳。