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是他沒有學問辦事也比張強。當袁氏幕僚將此話得意地轉述給辜聽時，辜鴻銘當即反擊說：“當然，這要看辦的什麼事，如果是老媽子倒馬桶，自然用不著學問；除了倒馬桶之外，我還不知道天下有什麼事是用不著學問的人可以辦得好的。”在另外的場合，他又公開說：“人家說袁世凱是豪傑，我偏說袁世凱是賤種。”辜對袁是如此憎惡，以至於1916年袁世凱稱帝不成，氣絕身亡，北洋政府下令全國舉哀、停止娛樂活動三天時，辜鴻銘存心作對，偏要請來戲班，在家中大辦堂會，邀請中外好友數十人同樂，鑼鼓喧天大鬧了三天三夜，也沒有人敢動他一根毫毛。

辜鴻銘罵人不分物件，不避場合，誰都敢罵，有時還真有點替老百姓出怨氣的意味。1902年，張之洞在湖北舉行孝欽皇太后萬壽大典，鋪張揚厲，大宴群僚，並唱新編《愛國歌》。辜心裡不快，在飯桌上對學監梁鼎芬說：“滿街都是唱《愛國歌》，沒聽有人唱《愛民歌》的。”梁說：“你為什麼不試編一首？”辜氏沉吟一會說：“我已得4句好詞，不知大家想不想聽？”眾人說：“願聽。”辜於是念道：“天子萬年，百姓花錢；萬壽無疆，百姓遭殃。”還有一次在北京一個有社會名流和政界大人物出席的宴會上，有一位外國記者問辜氏道：“中國國內政局如此紛亂，有什麼法子可以補救？”他答道：“有，法子很簡單，把現在在座的這些政客和官僚，拉出去槍決掉，中國政局就會安定些。”辜不僅講話罵人，寫文章也罵。在一篇英文文章裡他諷刺說：“什麼是天堂？天堂在上海靜安寺路最舒適的洋房裡！誰是傻瓜？傻瓜是任何外國人在上海而不能發財的！什麼是侮辱上帝？侮辱上帝是宣稱赫德稅務司為中國定下的海關制度並非至善至美！”辜鴻銘這些話罵得真是淋漓痛快。書　包　網　txt小說上傳分享

1。“老大中華末了的代表”——辜鴻銘（4）

罵人之外，最能體現他智慧的是其機智和幽默的詭辯。他的詭辯詼諧、戲謔，經常讓人難以反駁。如他反對新文學、白話文，尤其反對將中國古文視為“死文學”。他說：“最通俗的語言並不一定是最好的。在這世界上，麵包和果醬要比烤雞消耗得多。但是，我們決不能只因為後者比較稀少，而說它沒有前者那麼美味可口而富於營養價值，且認為我們都該只吃麵包和果醬！”又如對於辮子，人家問他，滿清專制早已推翻，怎麼還留著辮子呢？他則振振有辭：“這是我個人獨有的審美觀念，和政治思想無關。”他還說：“中國的存亡，主要在於道德，而不在於辮子。辮子除與不除，原無多大出入”，“去了辮子，如果國家果能強盛，則去之也未嘗不可。否則我決定不剪辮。此係我個人自由，不勞動問！”這一套理由真是堂而皇之的了。最有趣的是他關於納妾的一系列理論。五四前後，提倡新道德，提倡男女平等，反對納妾。而辜氏認為這是大大的荒謬，是“中國人不識貨，把古董賣給了外國人”。他說，男人納妾是很必要的，理由是：“‘妾’就是‘立女’嘛！其妙用就在於男子疲倦之時，有女立其旁，可作扶手柺杖之用也。故男子不可無女人，尤不可無扶手之立女！”妾是男人累了的扶手，男人怎麼能缺呢？有外國人說一夫多妻，太不人道。辜鴻銘反駁道：“這有什麼稀奇？男人好比茶壺，女人好比茶杯，一把茶壺配上幾隻茶杯，不是中西同理，很自然的事嗎？而且中國人納妾是光明正大的，不像你們西方人偷著養情人。”說來倒是西方人更加不是了。又一次，有外國女士反駁辜氏理論，既然男的可以納妾，女的也可以多夫，這樣才平等。辜氏聽了，大搖其頭，期期以為不可：“不行不行，論情不合，說理有虧，對事有悖，於法不容！”他反問道：“夫人代步是用洋車，還是汽車？”婦人答道：“汽車。”辜說：“那可不！汽車有4個輪胎，請問府上可備有4副打氣筒