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蕭衍推行的這些便民、利民、惠民政策極大促進了社會的和諧、生產力的發展以及階級矛盾的緩和，梁王朝在短時間內迅速成長為富足強大的國家，打下了大為作為的良好物質基礎，如果不是蕭衍後來痴迷佛教，荒廢朝政，最終打敗北魏，統一全國也不是不可能的。　電子書　分享網站

第四章　調和意識形態

談蕭衍不能不提佛教，來自印度的佛教在東漢末年傳入中原，至魏晉南北朝時得到空前發展，原因是魏晉南北朝三百餘年；政權更換快速；篡弒頻仍；故政治混亂；民不聊生；加上外族入侵；造成生靈塗炭；人民生活艱苦。普通百姓在現實生活既找不到出路；乃寄心於宗教；尋求心靈的慰藉；於是各種宗教均甚盛行；而佛教也就在這背景下興起。在早期；佛教傳入中國以小乘為主；其教義主要為：人死後精神不滅、因果報應、輪迴之說、佈施等等，此等教義正好給予在現實生活中受盡折磨、困苦和災難的人民對來世有所企望；因而大盛。到蕭衍創立梁王朝時，佛教在民間已具有相當影響力，有錢、有地、有信眾，在世俗世界和宗教領域都集聚了極大的能量。作為梁王朝的最高統治者，從維護安定、穩定的社會秩序出發，蕭衍無法忽視這股力量，在他看來，最好的辦法就是正確引導這股力量為其所用。

魏晉南北朝是佛教在中原發展的黃金時期，氣勢很盛，但中國本土的儒家禮教、道教也已發展很久，比如蕭衍的家族原來就一直是通道教的。佛教日盛後，信者益眾，寺院益多，感受到威脅的儒家和道教不高興了，三方之間開始發生一些論爭，起初這些論爭只侷限在學術探討領域，例如東晉時儒佛之間曾有過關於“禮”的爭論，主題是和尚見皇帝和父母是否應該行跪拜之禮。這種事在今天看來似乎有些無聊，但當時的大儒和高僧們可是當作一件天大的事，兩方在政府的主持下舉行了多場辯論會，儒方的論點是：人不拜父母和皇帝，根本就是倫理喪失，斷不可行。佛方的論點是：出家人四大皆空，一心事佛，已然與俗世了無牽掛，倘若跪拜皇帝和父母，等於否認出家人的棄俗出世觀，萬萬不可。幾番辯論難分高下，官方也反覆不定，不同的皇帝有不同的決斷，但最終政府還是決定認可佛教的觀點。到了南朝的宋、齊之間時，道教和佛教的矛盾日深，雙方的鬥爭開始超出理論的範疇，進入互相造謠誣衊的階段。例如有道方觀點說：道教始祖老子騎牛出關後，實際上是往西方走，在西方想了一會後，就創出佛法，又流傳到中土來，意思就是說佛出於道。當時的道教還攻擊佛教徒是“舍華效夷”，就是崇洋媚外，全盤西化。佛教方面也不是吃素的，開始還擊反攻，他們說佛佗曾派了三個弟子到中國，一為儒童菩薩，後來化身為孔子，一為光淨菩薩，後來化身為