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Rare　it　is　probable　Friendships　of　this　kind　will　be；　because　men　of　this　kind　are　rare。　Besides；　all　requisite　qualifications　being　presupposed；　there　is　further　required　time　and　intimacy：　for；　as　the　proverb　says；　men　cannot　know　one　another“till　they　have　eaten　the　requisite　quantity　of　salt　together”；　nor　can　they　in　fact　admit　one　another　to　intimacy；　much　less　be　friends；　till　each　has　appeared　to　the　other　and　been　proved　to　be　a　fit　object　of　Friendship。　They　who　speedily　mence　an　interchange　of　friendly　actions　may　be　said　to　wish　to　be　friends；　but　they　are　not　so　unless　they　are　also　proper　objects　of　Friendship　and　mutually　known　to　be　such：　that　is　to　say；　a　desire　for　Friendship　may　arise　quickly　but　not　Friendship　itself。

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亞里士多德論自律（1）

＇古希臘＇亞里士多德

亞里士多德告訴我們，人類是自己行為的累積，因此習性造就了不同的我們。《尼各馬可倫理學》讓我們懂得，道德的美德是從實踐中產生的，就像掌握各種藝術或機械技能一樣。那麼，實踐的最佳途徑是什麼呢？亞里士多德在他的“中庸之道”解釋中作出了回答。在他看來，在某種特定的情況下，正確的道德行為是介於兩種邪惡極端的中庸之道。我們透過確定傾向於哪種邪惡，然後有意識地朝著相反的邪惡移動，最後達到中庸，以此來實踐正確的道德行為。

美德有兩種，即智慧的美德與道德的美德。智慧的美德是由教諭產生與發展的，因此它需要有充足的經驗與時間。道德的美德來自習慣……這些美德既不是生來就為我們所有，也不是逆天性而為，而是靠自然賦予的能力來獲得的，並且我們在習慣中使它們有所發展……正如其他藝術一樣。這些美德是在我們初次篤行它們的過程中獲得的，不管我們學習什麼，都是在真正去做的過程中學到。比如，人們透過建築才成為了建築師；透過演奏豎琴才成為了豎琴演奏家。同樣，在日常生活中，我們言行正直才成為了正直之人；平素裡堅持自制才成為了克己之人；時常勇敢行事才成為了勇敢之人……

人際關係中，我們如何待人待物，決定了我們能否成為正直之人。如何面對危險的境況，是對自己有信心還是擔心畏懼，決定了我們成為勇敢之人還是怯懦之人。慾望與憤怒亦是如此：在這樣的情況下，有些人在它們的指導下變得能自制、有耐性；而另一些人則變得衝動、不能自制。總之，行動衍生出相應的性格與氣質。所以我們必須對我們的行動賦予某種特性……簡而言之，我們兒時養成的習慣可以造就巨大的不同，甚至可以說造成完全不同的結果。