第20部分(第1/5 頁)

佛家度化眾生的方法就是這兩種：“不要怕壞人，要扶持好人。”　所謂“不要怕壞人”，即折伏惡人；所

謂“要扶持好人”，即攝受善人。因為惡人往往被惡折服，見善卻可能仍然不能使他回心轉意；而善人見善知道報

恩，也被折服。折伏是智慧，攝受是慈悲。這兩點是佛家度化眾生的總綱。丁福保《佛學大辭典》：“【折伏攝

受】折伏惡人，攝受善人也。此二門為佛道之大綱。”《勝鬘經》：“我得力時，於彼處見此眾生，應折伏者而折

伏之，應攝受者而攝受之。何以故？以折伏攝受故令法久住。”大意是說，我在有能力度化眾生時，應該折伏的令

其折伏，應該攝受的攝受他們。為什麼呢？這是透過折伏、攝受而使佛法長期存住。《勝鬘寶窟&amp；#8226；上末》：“剛強

應伏，伏令離惡；柔軟應攝，攝令住善；故名折伏攝受也。”大意是說，剛硬的惡人應該調伏他，令其棄惡；柔和

的善人應該攝受他，令其向善，所以叫做“折伏攝受”。但需要注意的是，我們在折伏惡人的時候要注意符合社會

正常善因緣，例如不能違法，不能違背道德規範等等。

2007　年7　月23　日釋出於搜狐部落格txt電子書分享平臺

109、模糊語言與真如的整體性

109、模糊語言與真如的整體性

有朋友問：

1、老師，您曾講到概念的模糊性，如“高”“矮”等形容性的詞。我想進一步請教一下概念的模糊性的意義。

2、您曾講到迷路轉向時的狀態有些類似（我記不準確了）於佛性的整體性狀態，我對這種狀態深有感受，不

但方向感沒有，而且有時睡醒後沒有了時間感。請教您，　這種狀態是不是佛性之體的狀態。

3、能否請老師再用更加淺顯的語言，不要使用這些專有名詞，而是用現在的通用白話來再講解一下“佛性、本

性、空、道”或者說的“法性”，或者請老師再換一角度講一下好嗎？還是不太明白。

1、“概念的模糊性”可能指的是我曾經提到過的模糊語言。

模糊語言學是模糊學的一個分支。在模糊學裡，模糊語言學、模糊修辭學、模糊數學、模糊系統理論和模糊推

理等分支雖然對模糊性關注的角度不同，但就模糊性本質的認識則大同小異。對語言模糊性的研究自然避免不了回

答模糊性的根源問題，雖然從模糊語言學誕生那一刻起，學者們就開始了對語言模糊性根源的探索，但從伍鐵

（1979）指出語言模糊性是和語言中的通（synaesthesia）現象以及語言表達的經濟性相聯絡在一起、到當前一些

學者從現象學、認知語言學和符號學等角度來對這個問題進行新的闡釋，語言學家仍然沒有一個一致答案，相反這

引發了更多學者從更廣泛的領域對這個問題進行再思考，從而加深人們對這一問題的科學認識（馮立新《模糊限制

語的語用分析》）。

很多語言的模糊性是和語言中的通感（synaesthesia）現象相聯的。例如：“高”“矮”這些概念，沒有具體

的量化，就是模糊的語言。“他長得很高。”這就是比較模糊的說法，給人一種整體性的感覺，到底多高呢？不知

道。或者需要補充說明。但是所表達的意義是明確而不含糊的。

模糊語言有助於我們很好地理解事物（法）的整體性，但為了表達上的需要，往往還要配合具體性的語言。詩

歌往往使用的是形象性的、整體性的