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主教紅衣主教諸如此類者以將肉體侍奉上帝為名公然以自己的親生女或胞姐妹*之*如出一轍：*不在是一種罪惡，而成為一種神聖的奉獻式祀儀。誰又敢說他們的精神和人格有問題呢？！一個搖著政治的旗幟，一個打著上帝的幌子，但在本質上他們之間又有什麼區別呢！我實在看不出來；墮落*伴生的對自我的恐懼，有一個很形象的生理現象可以巧妙的寓意這種感受：便秘釋放過程伴生的痛苦在每一個間歇段中都會產生痛苦暫時消退的*並在心理上造成對自己新陳代謝之諸因素和諸要素可能存在的病變因而影響生命體之健康的恐懼和憂慮。任何墮落都是對比的產物，如若人的靈與肉根本不存在基於造化秩序（信仰）、人倫道德（人性）及法律（各類方式之行為約束）諸標準之印證對比的話，那我們所有有關生命和生存的無意義都將具備合理性和合法性，同時，這無意義會讓生命和生存的過程和終極失去存在的意義和必要。因此，當唯相之印證對比與對比雙方之邪惡墮落同時存在時，以精神分裂和雙重人格為表現的轉換和裂變間歇都會伴生渾成感受能量碰撞而生的迷幻式*以及這種失控和裂變共存導致的無法想象和預料之後可能持續的差異對立過程的產生本能糾纏的恐懼。這是一個折磨和摧殘的病態過程，似乎永遠沒有終點。我們享受著，癲癇著，裂變著，在自卑自負中等待自己的宿命。等等…，慣性璉結交織，無盡的惡性迴圈，我們的靈與肉將如願以嘗的分離——分道揚鑣。異化、扭曲、畸形的幻滅式迴歸——

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【黑白】之七

孤獨在很大程度上是一種心理感受和感知，而不是特指一個孤立實體存在的標準式定位：這給政治人格分裂設立了一個異曲同工之妙。政治的精神分裂和雙重人格性給自身設定了一個超越唯物主義的難題：政治人格分裂的存在和它自身所標榜的存在意義在它自己的心理感受和感知中若即若離、似真似幻。一個似曾相識而又完全陌生的自我實體表現著自我存在並運作著自我的（政治）生活而讓自我本身在萬民擁戴中失去自我：自我本質被自我所拋棄所替代。分裂的政治人格在飄渺中捧住自我實體的臉頰，用一種迷茫的愛去親吻對方的嚶唇好感受和感知自我的質真性——真實的實體感和真實的存在帶來的只是自我的虛幻。政治人格分裂在自我虛幻的“印證”中失去自我，一片茫然，一片恐懼，繼而發出一陣撕心裂肺淒涼而又病態的嘬狺咆哮並對一切生命和靈魂所對應表現出的莫名憐憫和惶恐做出一個令人膽戰心驚的舉動：它將那令自我消失的自我實體利用瘋狂的撕扯和唾棄自毀於分裂的人格羅網中並將之用兩隻縱橫倏忽相互追逐的紅眼之珠腐蝕成黑白交錯的無序立體動影以暈眩麻醉自我的暴虐。倏忽一瞥間，似乎有複製增生的紅眼之珠在裂變的精神空間裡玩著人格分裂的時間遊戲，紅眼之珠平白生出一股暴怒並從眸中噴出一激怒火將影格透存的增生體溶化成兩玄爻麼的太極隱形凹凸珠膜黏附在視體上溫存失控的能量。當那溫存釋放效力要彌合紅珠病體的裂變時，舒緩爽清的逆覺盪漾起狡叛的感應系統並以同步之速冷酷上來，在脆響中那溫存化為粒粒晶瑩剔透之鑽裂體以低於平衡速之度向政治的域境擴充套件開去並在人格分裂的能量之氣中瞬間悲壯的消於無形，影格視體的分裂之人格世界裡只餘下盪漾漣漪的立體式裂變之痕。蔡波爾謹慎的沉默著，一席蘭花指垂懸在交織著*的痛苦意境中凝思著人格分裂的思想和雙重病變的自我，想要定位一個獨特視角的癲癇之