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、固若金湯。

營造病態系統，破壞和毀滅唯相法則是蔡波爾根深蒂固的本能，這不止表現在他的哲學信仰上，更表現在他所有成就病態系統的實踐作為上。在這一點上，蔡波爾表現出來的睿智可謂絕頂臨魂，超然化外：蔡波爾所嫻熟的以子之矛攻子之盾的精湛絕技就在他的本能中被一次次發揮到極至，當然，他最拿手的還屬利用無差異的科學之矛來進攻差異化的唯相之盾——只要他的科學邏輯學說還工具化著我們的唯相世界，這種衛護性的進攻就不會停止，更不會中斷。只有招架之功，而無還手之力，當蔡波爾攫取我們的力量和能量後所要為我們設定的定位就在於此：我們對肉體防護（物慾）的狂熱（被逼迫後的瘋狂）追求可有效的化解我們之精神和靈魂對我們之生命性和存在性之意義性的思考——否則那將會對蔡波爾所要營造的病態系統造成極大的威脅並會在其一開始營造時便會產生毀滅性的夭折。如果我說蔡波爾一直以來正是利用我們之唯相世界的內涵和外延來實施對被迫奉行他之邏輯學的我們之真身的摧殘的目的的話，恐怕我們自己都會不自覺的應用蔡波爾的邏輯學說來對我們自身進行反駁的：是啊！還有什麼詭譎離奇的事情沒發生在我們的身上呢，又有什麼詭譎離奇的事情沒被蔡波爾所利用呢？

作為唯相之主客體的我們，當我們依建立在肉體之載之上的唯相之神對整個唯相之法進行印證時，我們很容易透過我們作為主客體的主動性對所有印證的物件進行相應的印證；但當我們對我們作為主客體在主體和客體依唯相法則進行相互印證時，事實上我們是很難確定印證的始與終的。所以，結合兩種狀況，生命性、存在性和意義性作為一個圓極的運動表現力就是我們唯一可資用來成全有關唯相之印證法則良好運轉的理由了（當然，這只是我們有關認知和感知力的限度性表達，並不意味著唯相法則的運動表現力就此終結了：我並不敢如此狂妄的給唯相法則下結論——否則，談何進化！）。而且，恰恰正是這一點為我們作為唯相之主客體在有關圓極運動表現力方面提供了靈活性：我們作為唯相客體（肉體）之部分之自由無論發揮到何種地位（忽略我們對自身設定的自由表達之容度不說），其終究都難以達到完美的自由；而同時，我們作為唯相主體（精神）之部分因條件和情況不同而在自由的表達和表現上處於一種不定的狀態中：或具備自由的無限性，或具備自由的有限性，或乾脆是兩者奇妙的結合；順延，我們作為唯相世界與造化溝通的媒介之靈魂（無體）部分則具備絕對自由性。諸位會驚奇的發現，無論我們自身有關唯相法則的自由性是處於何種狀態（自由的被壓抑多些）且不去言說，蔡波爾對於這種圓極運動表現力的靈活性卻是異常的精通：這不但表現在其與我們之間（主客體對主客體），尤其表現在其自身之間（一分為二之自我對立結合自我同一的黑白同色性上）。豎批：不服不行。

作者題外話：——讓我們向在法西斯大屠殺中罹難的《榕樹下》默哀！作者謹以作品《邊緣空間》獻給《榕樹下》，願《榕樹下》英魂不息

——作者有意將已有作品單行或成集出版。版本如下：中文（繁簡）版、英文版、日文版、韓文版、德文版、法文版、西班牙文版、俄文版、希伯萊文版及世界其他仍具生命力的文字之版本。各版本母語國之有實力及在出版界具知名度之出版商若有意於作者之作品在母國的出版者，請相關負責人直抵杭州與作者面商出版事宜

【黑白同色】之十

但無論造化秩序在唯相的世界裡就我們的肉體、精神和靈魂之自由做了怎樣的設定，我們的生活性、存在性和意義性所應給予我們的要求都顯示，我們所得到和享有的自由皆顯太少。而對於說蔡波爾在圓極運動表現力靈活性的精通上，依我們的性格，那既非褒貶，也非反諷