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拉圖、斯賓諾莎、康德、弗朗西斯

特，亞里士多德、洛克、休謨、威廉

布　拉德　利　；另一　派　有赫　拉克　利　詹姆斯。在中世紀爭鬥不休的

玄學中，人人都援引人類理智大師亞里士多德（《饗宴》，第四章第二　節），但唯名論者是亞里士多德，而現實主義者卻是柏拉圖。

亨利

喬治

劉易斯認為中世紀惟一一場略有哲學意義的論爭是唯名論和

現實主義之間的論爭。這一判斷是輕率的，但它突出了那場曠日持久

的爭論的重要性：　世紀初波菲利②的一句由博蒂烏斯翻譯和評論的

斷言挑起了爭論，安瑟倫和洛色林把爭論維持到　莫

世紀末，吉列爾

德

奧卡姆在

世紀又重開論戰。

可以想像，深長的歲月使中間立場和細微區別無限增長。然而可　以肯定對於現實主義來說，首要的是共性因素（柏拉圖稱之為理想、　形式，我們則稱為抽象概念），而對於唯名論來說首要的則是個性因　素。哲學史不是一個虛設的娛樂和語言遊戲博物館：實際上，這兩種　論點屬於對現實的兩種理解方式。莫里斯　德

沃　爾　夫　寫　道：　極　端　“

世紀）把教授辯

現實主義揀起了最初的聯合　。編年史家赫裡曼　來談論，直到

至

證法的人稱為‘古博士’：阿貝拉爾多把辯證法當作一門‘古代學說’　世紀末還把‘現代’這一名稱用在其對手身上。一　個在當今不可思議的論點在

世紀似乎很清晰，並且以某種方式流傳

世紀　。原本屬於少數人的新鮮事的唯名論今天已納入了所有的

人，其勝利是如此巨大重要，因而其名稱已無關緊要。沒有人聲稱自　己是唯名論者，因為沒有人不是唯名論者。然而，我們應該明白，對

①這段文字又見《濟慈的夜鶯》一文。　波菲利（約　的著名論文　，現存片斷。

，新柏拉圖派哲學家，普羅提諾的學生，寫過一篇反對基督教

於中世紀的人來說，實質事物不是具體的人而是人類，不是個人而是　屬類，不是各個屬類而是種類，不是各個種類而是神。依我的看法，　寓言體裁文學就出自上述觀念（其最清楚的表現大概就是埃裡金納的　四倍系統）。這就是抽象事物的寓言，如同小說是個體事物的寓言一　般。抽象事物擬人化了：所以在一切寓言中都有一些小說因素。小說　家提出的個體因素都竭力成為普遍因素（杜賓就是理智，堂塞貢多　松勃拉就是高喬人）　；　小說中就有寓言成分。　從寓言到小說，從屬類到個體，從現實主義到唯名論，其轉變需　要好幾個世紀，但我斗膽提出一個理想的日期。　也許還不認為自己是唯名論者的傑弗裡

他是這樣說的：　刀藏在斗篷裡）。原文在《苔塞伊達》　故事》裡。

年，布宜諾斯艾利斯　陸經生譯

年的那一天，

喬叟想把薄伽丘的詩句“　（微笑者　第七篇裡，譯文在《騎士的

（暗藏鐵器的卑劣行徑）譯成英語，

①《苔塞伊達》，　薄伽丘　事》裡。

年創作的長詩。有部分內容被喬叟迻譯進他的《騎士的故

有關蕭伯納的雜記

世紀末的時候，雷蒙多　奧秘；到了　地；庫爾德　世紀初，約翰　拉斯維茨則在

羅里奧（拉蒙　斯圖爾特

盧