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◆原文
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者，只是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎。貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；谷之堅實也，乃所以為始播之種子也；然則不可以為種子者，不可謂之堅實之谷也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也，息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月不違，亦可謂洗心退藏極靜中之真樂者矣。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
神明像太陽昇起一樣，身體則如同鼎立地不動。這兩句話是應當遵循的。只有心到靜極時，這是喜怒哀樂未發之時，身體寂然不動，畢竟還沒體驗出真正的意境。意只是閉藏到了極點，才招引出來一點生氣，如同冬至時節的一陽初動。堅貞不移，這就是“無”，等春雷一響，這就是“啟”，堅實的穀類，原給作始播的種子，不能為種子的谷，不能說是堅實的谷。這其中沒有滿腔的生意，就好比萬物的生長都賴於我心，還不可以說到了至靜的境界。但是，靜極生陽，因為一點生物的仁心，每一氣息靜極，仁心不息，這就是天地間的誠嗎？顏子三個月不違仁，也可以說是洗心退藏到靜極的境界中獲得真正快樂的人了。
◆原文
我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然罔覺之旨，其必驗之此心。有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂未發之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其不能靜也？有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先於陽信矣，然非實由體驗得來，終掠影之談也。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
我們求靜，想要與禪門的入定不同，必須用心體驗這細密而又未可覺察的意旨。所謂的一陽初動，萬物由此生長，才可以說靜極，可以說喜怒哀樂還未生髮，寂然不動之體。不然的話，一味求靜，心如死灰，自認為是靜，實際上生理的機能都幾乎喪失了，何況這樣做並不能靜。如果有外在的干擾，心不就又不安定了嗎？我深入地體察這一個道理，認為陰先於陽。但倘若不是親身的體驗，始終只能是浮光掠影地說說罷了。
◆原文
自戒懼而約之，以至於至靜之中，雖少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者，由動以之靜也。自謹獨而精之，以至於應物之處，無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者，由靜以之動也。由靜之動，有神主之；由動之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。
——引自《曾文正公全集》
●解讀
從因為戒懼而約束自己，以至在至靜的境界中，雖然沒有什麼偏頗，內心之操守不失，則達到了“中”的境界，天地由此立位，此種綿綿不息的樣子，就是由動而到靜。從“慎獨”而精進，以致在待人接物方面極少差錯，沒有不合適、不正確的地方，則達到了“和”的境界，萬物由此化育，這種肅穆之象，是由靜到動。從靜到動，有神在那兒主持；從動到靜，有鬼在那兒司察，動靜之間的這種迴圈往復，靠“敬”來加以貫穿。
◆原文
靜坐思，心正氣順，必須到“天地位，萬物育”田地方好；默坐思，此心須常有滿腔生意。雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！
——引自《曾文正公全集》
●解讀
靜坐而思，心靈坦蕩，氣血和順，必須達到“天地位，萬物育”的境地，才算效驗。默坐而思，心靈中一定要常常充滿生意。雜念叢生，靠什麼東西來把它們全