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所未造業不會遇者。謂若未集能感苦樂正因之業，則定不受業苦樂果。諸能受用大師所集無數資糧所有妙果，雖不必集彼一切因，然亦定須集其一分。

已造之業不失壞者。謂諸已作善不善業，定能出生愛、非愛果。如超勝贊雲：‘梵志說善惡，能換如取捨，尊說作不失，未作無所遇。’三摩地王經亦云：‘此復作已非不觸，餘所作者亦無受’，毗奈耶阿笈摩亦云：‘假使經百劫，諸業無失亡，若得緣會時，有情自受果’。

癸二、分別思惟

第二、分別思惟分二：

子一、顯十業道而為上首

子二、抉擇業果

子一、顯十業道而為上首

如是了知苦樂因果各各決定及業增大，未作不會，作已無失，彼當先於何等業果所有道理髮起定解而取捨耶？總能轉趣妙行、惡行三門決定。三門一切善、不善行，雖十業道不能盡攝，然諸粗顯，善、不善法罪惡根本諸極大者，世尊攝其扼要而說十黑業道。若斷此等，則諸極大義利扼要亦攝為十，見此故說十白業道。俱舍論雲：‘攝其中粗顯，善不善如應，說為十業道。’辨阿笈摩亦云：‘應護諸言善護意，身不應作諸不善，如是善淨三業道，當得大仙所說道。’由善了知十黑業道及諸果已，於其等起亦當防護，使其三門全無彼雜，習近十種善業道者，即是成辦一切三乘及其士夫二種義利所有根本，不容缺少，故佛由其眾多門中數數稱讚海龍王請問經雲：‘諸善法者，是諸人天眾生圓滿根本依處，聲聞獨覺菩提根本依處，無上正等菩提根本依處。何等名為根本依處？謂十善業。’又云：‘龍王！譬如一切聚落、都城、市埠、方邑、國土、王宮，一切草木，藥物樹林，一切事業邊際，一切種子集聚，生一切谷，若耕若耘及諸大種，皆依地住，地是彼等所依處所。龍王！如是此諸十善業道，是生人天，得學無學諸沙門果，獨覺善提及諸菩薩一切妙行，一切佛法所依止處。’是故十地經中稱讚遠離十不善戒所有義理。入中論中亦總攝雲：‘若諸異生諸語生，若諸自力證菩提，及諸勝子決定勝，增上生因戒非餘’。

如是不能於一屍羅數修防護而善守護，反自說雲我是大乘者，極應呵責。地藏經雲：‘由如是等十善業道而能成佛，若有乃至命存以來，下至不護一善業道，然作是言：我是大乘，我求無上正等菩提。此數取趣至極詭詐，說大妄語，是於一切佛世尊前欺罔世間，說斷滅語。此由愚蒙，而至命終，顛倒墮落。’顛倒墮落者，於一切中應知即是惡趣異名。

子二、抉擇業果

抉擇業果分三：

醜一、顯示黑業果

醜二、白業果

丑三、業餘差別

醜一、顯示黑業果

初中分三：

寅一、正顯示黑業道

寅二、輕重差別

寅三、此等之果

寅一、正顯示黑業道

云何殺生？攝分於此說為事、想、欲樂、煩惱、究竟五相。然將中三攝入意樂，更加加行攝為四相，謂：事、意樂、加行、究竟、易於解釋、意趣無違。其中殺生事者，謂具命有情，此復若是殺者、自殺，有加行罪無究竟罪。瑜伽師地論於此意趣，說他有情，意樂分三，想有四種。謂：如於有情事作有情想及非情想，於非有情作非情想及有情想。初及第三是不錯想，二、四錯誤。此中等起若有差別，譬如念雲：‘唯殺天授’，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒或用明咒，