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後際及緣現在一切惡見。’《龍猛菩薩》雲：‘此緣起甚深，是佛語藏寶’。毗奈耶教中說第一雙（即《舍利弗》與《目鍵連》）所有現行，謂時時中游觀五趣，遊觀之後還贍部洲，為諸四眾宣說彼等所有眾苦。諸有共住、近住弟子，不樂梵行，即便引彼付第一雙請為教誨。二人受已教誨彼等，得教授已，愛樂梵行，便能證得殊勝上德。大師見此問《阿難陀》啟白其事，佛曰：一切時處，不能遍有如第一雙，應於門房畫生死輸分為五分，周圍當畫十二緣起流轉還滅其次乃興畫生死輪。又為《仙道大王》寄佛像時，於下繪寫十二緣起流轉還滅而為寄之，大王受已，至天曉時，結跏趺坐，端正其身，住對面念，善觀緣起二種道理而證聖果。

己二、彼生起之量

第二、生此意樂之量者。如是由於苦集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如六十正理論釋雲：‘處於無常熾然大火三地之中，如入火宅決欲超出’，又云：‘如囚欲脫獄’等，如前所引。謂如誤入熾然火宅及墮牢獄不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即當發生如彼心量，次後更須令漸增長。

又此意樂如《霞惹瓦》說，若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉面，則於集諦生死之因見不可欲，亦僅爾許。若如是者則於滅除苦集之滅，求解脫心亦復同爾，故欲正修解脫道心亦唯虛言，見他有情漂流生死受眾苦不忍之悲亦無從起，亦不能生有大勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類以為教授之中心而善修習。

己三、除遣於此邪執分別

第三、除遣此中邪分別者。若作是雲：若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂滅邊，於生死中不樂安住，故修厭患於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。不可思議秘密經雲：‘諸菩薩者為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利’，又云：‘若諸菩薩於生死行境生怖畏者，墮非行境’，又云：‘薄伽梵！聲聞怖畏生死行境，菩薩返應周遍攝受無量生死。’此是倒執經義成大錯謬。經說不應厭離生死，此義非顯於由惑業增上力故漂流三有生老病死，是等諸苦不應厭離。是顯菩薩為利眾生乃至生死最後邊際，擐披誓甲學菩薩行，雖總眾生一切大苦，一一剎那降自身心，然不由此厭離怖畏，於廣大行勤發精進，於生死中不應厭離。如是《月稱論師》亦云：‘眾生眾苦無餘盡至盡生死邊，剎那剎那種種異相圓害身心，然不因此而起恐怖。眾生眾苦一時頓至，盡生死際發大勇進，剎那剎那悉能生起一切眾生一切種智無量無邊珍寶資糧，知此因已，應當更受百千諸有。’為證此故，引彼諸經。

又於三有見為勝利之理者，即彼經說菩薩精勤義利有情，如於此事所發精進，如是其心而獲安樂。故不厭患三有之義，是於生死義利有情不應厭患，當於此事而發歡喜。若由煩惱及業增上漂流生死，眾苦逼迫尚不能辦自己義利，況雲利他？此乃一切衰損之門，較小乘人極應厭患、極應滅除。若由大悲願等增上，於三有中攝取生者則應歡喜。此二不同；若未如是分別，如前宣說；則此說者，若有菩薩律儀，菩薩地說犯一惡作，是染違犯，恐繁不錄。故見三有一切過失，雖極厭離，然由大悲牽引意故，不斷三有者是為希有！若見三有盛事，如妙天宮，愛未減少，借利他名而云我等不捨生死，智者豈能將以為喜？中觀心論亦云：‘見過故非有，悲不住涅槃，利他具禁行，而安住三有’。

又菩薩地說百一十苦，是於一切有情發大悲之因。由見如是無邊眾苦，心生恆常猛利不忍，而云於生死不稍厭患極為相違。若於生死心善出離，次見有情皆自親屬，為利他故入三有海，此道次第亦是菩薩觀行四百論之意趣。《月稱論師》於彼釋中亦詳