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初又分三：

亥一、明中觀勝法

亥二、彼如何破壞

亥三、諸中觀師如何答彼

亥一、明中觀勝法

如六十正理論雲：‘此善願眾生，集修福智糧，獲得從福智，所出二殊勝。’由大乘行令所化機，於果位時獲二勝事，謂：勝法身及勝色身。此於道時須如前說方便若，未單分離積集無量福智資糧。此復觀待至心定解世俗因果，從如此因生如此果，勝利過患信因果系即於盡所有性獲得定解，及由至心定解諸法，皆無自性如微塵許即於如所有獲得定解。若無此二，則於雙具方便智慧二分之道，不能至心而修學故。如是果位能得二身之因，有賴根本抉擇正見，道無錯誤。其抉擇正見之法，即無間所說雙於二諦獲決定解，除中觀師，任何補特伽羅皆見相違。《無慧》宣說無違之理，唯具深細賢明廣大觀慧中觀智者，善巧方便達二諦，抉擇令無相違氣息能得諸佛究竟密意。由此因緣，於自大師及佛聖教，生起希有最大恭敬，發清淨語，以大音聲數數宣告：‘諸具慧者應知性空之空義，是緣起義，非作用空無事之義。’諸說實事自部智者，雖善修習眾多明處，猶不能許中觀正見。故於中觀師作如是諍，若一切法皆無自性自體空者，則繫縛解脫、生死槃涅一切建立皆無立處。如中論雲：‘若此悉皆空，應無生無滅，則諸四聖諦，於汝皆應無。’此說若自性空，生滅四諦皆不應理。回諍論雲：‘設若一切法，皆非有自性，汝語亦無性，不能破自性。’此說諍論若語無性，則不堪能破除自性成立無性。

若無自性則能生所生，能破能立之作用，皆不應理。此是由覺破自性理，能破一切能作所作，故相辯諍。故實事師與中觀師，諍論二宗不共之事，唯諍性空可否安立生死涅槃一切建立，故無塵許自性自體，然能許可所生，能生及破立等生死涅槃一切建立，是乃中觀之勝法。如中論第二十四品雲：‘應成諸過失，於空不成過，汝破空成過，彼於我無過。若誰可有空，於彼一切成，若誰不許空，於彼皆不成。’此說於無性者，非但不犯‘若一切皆空’等過，且於性空之宗，有生滅等，於自性非空之宗反皆不成。如明顯句論雲：‘於我宗中，非但不犯所說眾過，其四諦等一切建立且極應理。’為顯此故，頌雲：‘若誰可有空’引文而釋。又中觀論第二十六品，顯示十二緣起，順轉生起次第及逆轉還滅之次第；第二十五品重破自性；第二十四觀聖諦品，極廣抉擇，自性不空，其生滅等生死涅槃一切建立不成之理，及自性空，彼等一切可成之理。故應了知，持此品義遍一切品。故現自許講中觀義者，說無性中能生所生等一切因果，悉不得成。乃說實事之宗。

《龍猛菩薩》之所許，謂依如此如此因緣，生滅如此如此眾果，即應依此因果建立而求性空及中道義。如第二十四品雲：‘若緣起所生，即說彼為空，即依他假設，亦即是中道。若非依緣起，是法全非有，故若非性空，全非有是法。’此說性空能遍緣起，莫故違說，凡因緣生定有自性。回諍論雲：‘若誰有此空，彼有一切義，若誰無空性，彼一切非有。諸說空緣起，中道為一義，無等第一語，敬禮如是佛。’七十空性論雲：‘由一切諸法，自性皆是空，諸法是緣起，無等如來說。’六十正理論雲：‘諸不許緣起，著我或世間，彼遭常無常，惡見等所劫。若有許緣起，諸法有自性，常等過於彼，如何能不生。若有許緣起，諸法如水月，非真非顛倒，彼非見能奪。’《出世贊》雲：‘戲論說眾苦，自作及他作，俱作無因作，佛則說緣起。若法從緣起佛即許是空，說法無自性，無等獅子吼。’此等唯說，由緣起因故自性空，故緣起義現為無性空性之義，即是《龍猛菩薩》不共之宗。

若謂無性之空，是就中觀自宗安立，而緣起因果之建立，於自宗中不善安立，便謂就他而假立者，非緣起義。