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第15部分(第1/4 頁)

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我們所有的公平標準,是從我們已知的自由競爭範圍內衍生出來的。一旦自由競爭制度消滅了,這些標準便立即隨之而消失。我們所謂的公平價格,公平的工資,或為習俗的價格與工資,或為大家依據過去經驗而希望得到的酬報。如果沒有獨佔式的剝削存在,這樣的價格或工資也會存在的。

從事計劃的官方,必須決定何者為公平價格,何者為公正的工資。如果計劃者決定少數建築師或製表工人為必需者,而他可以僱到願得較低酬報者,那麼較低工資即為“公正”的工資。在決定不同的工作之相對的重要性時,計劃者又得決定不同的集體與個人之相對的重要性。他如不願只把人當作工具,那末他就得考慮這些後果,並且有意來平衡不同的結果之重要性。這麼一來,計劃之事便無可避免地直接控制著各種各色的人之生活狀況。計劃的方式又會影響到各個人之相對地位。其影響到各個人之相對地位,無異於影響各個不同的職業團體之間的相對地位。

只要社會主義一天在一個有限的和同質的團體中發生激動作用,上述困難還不致引起公開的衝突。只有當社會主義的政策在實際上要求得到許多不同質的團體來支援,而這些不同質的團體又占人口中的大多數時,上述困難才會表面化。顯然,如果要計劃經濟成功,必須大家對於許多措施底基本價值有一個共同的看法。可是,無論如何,限制我們處理物質生活之自由,會直接觸及我們心靈自由的。社會主義者,是社會主義者所製造出來的野蠻後裔之文明的祖先。(妙語驚人!——譯者)社會主義者一貫地希望拿教育的方法來製造大家底價值判斷,使大家有共同一致的價值觀,以解決實施計劃經濟時因個人的價值判斷不同而引起的困難。但是,這樣一來,教育就不成其為教育了。知識不能創造倫理價值。知識不能導致各個人對於道德價值採取相同的看法。道德價值之釐定,乃所以安排社會關係。但是,在計劃經濟之下,如欲證明某一計劃措施合理,吾人所需依據者,並非一理性的論說,而系社會主義者所規定的教條。社會主義者明白,要他們底“理想”行得通,必須大家普遍接受一個共同的世界觀(Weltanschauung),接受一組確定的價值觀念。這個單一的世界觀和價值觀念可以支援一個群眾運動。在群眾運動中,社會主義者創造了許許多多說教底工具。納粹和法西斯曾經有效地利用過這些工具。(譯者按:在這些事上,唯心主義者,泛道德主義者Pan moralists,又顯得與泛唯物的社會主義者同其“意識型模”:都要人接受其“世界觀”,都提倡“空大哲學”,都盛行“思想之走私”,都從一個單一的觀點看事事物物,都要製造群眾心理,都是全體主義的,也都可以歷史主義為經。就思想底型模來說,唯心主義與唯物主義同出一神之源。就思想底建造來說,至少在近代,唯心主義是師父,唯物主義是徒弟。就思想底實踐來說,唯心主義是陰影,唯物主義是形具。達爾文之流,果生當今之世,誰能擔保他不走上列寧之路?唯心主義和唯物主義是最易氾濫的兩股洪水。欲從思想上挽救世界,必須請大禹治水。今日的大禹,就是新實證論,或哲學解析。關於這方面的問題,事涉專門,容有機會詳論。)(我現在看這還不夠——海光)

在德國和義大利,納粹和法西斯並沒有什麼太多的新發明。在徳意兩國,納粹和法西斯所採用的瀰漫個人全部生活的新政治運動,是

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