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第17部分(第1/4 頁)

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,較之玄談“心性”與觀念世界中的“人格”者流之所玄談者,切合實際得多。過去散漫社會的道德律令及依之而決定的行為準則,已經有些不適用於今日之世。今日猶要個人以血肉之軀而與“魔鬥”,或如過去時代之本著“氣節“與”良心“與現代極權統治技術作以卵擊石式的周旋,這完全是在觀念構成的雲端裡唱高調。這種高調之不適於今日之世,從唱之者個從無一人能夠親身實行可得證明。人不是為觀念活著。觀念是服務人生的工具。我們今日所需要的,是適應新情勢的新價值觀念,和可行的道德倫理標準。——譯者)當著一個人只有做政府底薪給僕役才能得到社會地位時,他做政府所指派的事,較之做對自己有用處的事,要來得受人稱許些。反之,如果他所做的事未得官方承認,那末便被認為沒有價值,甚至是可恥的。這樣一來,一般人就更談不到選擇自由而不選擇安全了。如果我們大家過著這種俯仰隨人的生活,那末只有少數人才不去犧牲自由以換取安全。一旦事勢發展到了這個地步,則所謂自由也者,不過成一笑柄而已。因為,到了這個地步,所謂自由,只有犧牲世上許多美好的事物才能購得。在這種情況之下,無怪乎一般人越來越覺得,如無經濟安全,自由是“不值得有的”東西,而且必須犧牲自由以獲安全。(這是人生底大悲哀——譯者)

毫無問題,實行適度的經濟安全以免除過分的物質貧困,並且設法減少經濟範圍中那些可以減少的錯誤因素,以及令人失望的結果,凡此等等,仍為我們所應採取的政策之主要目標。但是,假若我們要使這些努力得到成功,而且又不致犧牲個人自由,那末,實現經濟安全的措施,必須在不破壞自由市場制度的原則之下行之;而且同時應該聽任自由競爭制度繼續發生其作用。現在,知識界有許多領袖人物讚揚犧牲自由換取安全。事之可悲,孰甚於此!時至今日,我們必須坦白麵對一項事實,即是,自由之保持,必須我們各個人準備犧牲相當的物質利益。如果要保持自由,我們必須記取自由國家賴以建立的信念。這一信念,富蘭克林(Benjamin Franklin)說得很明白:“凡出賣基本自由以冀獲得暫時經濟安全的人,既不配享有自由,又不配享有安全。”自由邦國及自由個人,應三復斯言。(至為重要啊!——海光)

附記:本章有所刪節。

壞人為何得勢

————海耶克著《到奴役之路》

(The Road to Serfdom; by F。A。Hayek)之第十章

權力趨於腐壞,絕對的權力則絕對地趨於腐壞。

——阿克頓(Acton)

譯者的話

在“壞人為何得勢(Why the worse get on top)?”這一章裡,海耶克教授對於極權統治底形成提出許多看法(visions)。我們從他所提出的看法,可以對於極權統治底形成得到原則上的瞭解,依照海耶克教授底解析,至少從一方面看來,極權統治底形成是順著“惡貨幣驅逐良貨幣”這條法則而發展的。凡極權統治之形成,無不籍助於人性之醜惡的一面。因而,它拿壞人制服好人;拿愚人來管轄明白的人;拿阿附的人排斥骨梗的人;拿黑良心的人對付善良的人;拿應聲蟲來掩沒諤諤之士;拿短視之徒來阻抑遠見之士;拿無志氣的人來挫磨有志氣的人;拿流行的官腔來堵塞智者之口;……。凡此諸般“美德”,俱可自蘇俄型別的社會分析出來。極權統治是最原始野蠻險惡的思想,利用現代科學技術來推行的統治。試想虎狼如能使用原子武器,其危害將為何如?今日自由人所遭逢的厄運是空前的,因而自由人所需之振奮程度也應是空前的。

壞人為何得勢

當今之世,有許多人以為極權主義之

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