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無論是從效果巨大的方面看，或是從寫作的困難這方面看，悲劇都要算作文藝的最高峰，人們因此也公認是這樣。就我們這一考察的整個體系說，極為重要而應該注意的是：文藝上這種最高成就以表出人生可怕的一面為目的，是在我們面前演出人類難以形容的痛苦、悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著人的偶然性的統治，演出正直、無辜的人們不可挽救的失陷；＇而這一切之所以重要＇是因為此中有重要的暗示在，即暗示著宇宙和人生的本來性質。這是意志和它自己的矛盾鬥爭。在這裡，這種鬥爭在意志的客體性的最高階別上發展到了頂點的時候，是以可怕的姿態出現的。這種矛盾可以在人類所受的痛苦上看得出來。這痛苦，一部分是由偶然和錯誤帶來的。偶然和錯誤＇在這裡＇是作為世界的統治者出現的。並且，由於近乎有心＇為虐＇的惡作劇已作為命運＇之神＇而人格化了。一部分是由於人類鬥爭是從自己裡面產生的，因為不同個體的意向是互相交叉的，而多數人又是心腸不好和錯誤百出的。在所有這些人們中活著的和顯現著的是一個同一的意志，但是這意志的各個現象卻自相鬥爭，自相屠殺。意志在某一個體中出現可以頑強些，在另一個體中又可以薄弱些。在薄弱時是認識之光在較大程度上使意志屈從於思考而溫和些，在頑強時則這程度又較小一些；直至這一認識在個別人，由於痛苦而純化了，提高了，最後達到這樣一點，在這一點上現象或“摩耶之幕”不再矇蔽這認識了，現象的形式——個體化原理——被這認識看穿了，於是基於這原理的自私心也就隨之而消逝了。這樣一來，前此那麼強有力的動機就失去了它的威力，代之而起的是對於這世界的本質有了完整的認識，這個作為意志的清靜劑而起作用的認識就帶來了清心寡慾，並且還不僅是帶來了生命的放棄，直至帶來了整個生命意志的放棄。所以我們在悲劇裡看到那些最高尚的＇人物＇或是在漫長的鬥爭和痛苦之後，最後永遠放棄了他們前此熱烈追求的目的，永遠放棄了人生一切的享樂；或是自願的，樂於為之而放棄這一切。這樣作的＇悲劇人物＇有加爾德隆＇劇本中＇剛直的