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俄羅斯共產黨用自己的口號吸引並團結了相當一大批“反對型的”選民。該黨得到年紀大的選民的支援，其中包括1991年之前退休的人，也包括90年代的退休人員、最近12年失去工作的人以及不能從事專業對口工作的人。相當大一部分農村居民、普通職員、教師和部分職業軍人支援俄羅斯共產黨。但是知識分子、青年、官員和商人對俄羅斯共產黨的支援率很低。很大一部分工人和農民也不支援俄羅斯共產黨。在20世紀多次遭到矇騙的工人和農民目前最不關心政治。

在俄羅斯共產黨的競選名單中，很少有什麼受歡迎的政治家或者是全國有名的政客。除了根納季·久加諾夫，俄羅斯公民未必能再叫出三四個俄羅斯共產黨領導人的名字。任何制度都需要反對派。在這方面俄羅斯共產黨擔負著非常重要的批評、監督功能。共產黨不贊成新的革命，不號召人們拿起斧頭作武器進行暴力鬥爭或者設定街壘，甚至罷工也不是俄羅斯共產黨認可的抗議形式，當然示威遊行、群眾集會和議會活動除外。鮑里斯·葉利欽辭職後，俄羅斯共產黨繼續宣揚不可調和的反對派立場，但這種對立的表現形式不是行動，而是語言和政治姿態。俄羅斯共產黨很少對當今制度進行建設性的批評，黨的綱領也難以令人信服。按照傳統，俄羅斯共產黨一向非常重視政策和建議的意識形態基礎。我們看到，俄羅斯共產黨的現任領導層擺脫了正統馬克思列寧主義的諸多公式，然而，在大多數情況下，取而代之的是另外一些教條公式。

俄羅斯共產黨的章程規定，黨內不應產生任何派別和黨團。然而實際的情況是，在這樣的大黨中不可避免地會形成各種派別和集團。阿利貝爾特·馬卡舍夫將軍代表的就是這樣的一個集團，他富有攻擊性的反猶太主義言論和公開宣告對俄羅斯共產黨為害不淺。還有一些在原來的共產黨中根本無法想像的傾向於傳統東正教會的集團和派別。共產黨內有斯大林和斯大林主義的積極崇拜者。《蘇維埃俄羅斯報》和俄羅斯共產黨的雜誌《對話》裡面長期充斥著對斯大林喋喋不休的讚揚。俄羅斯共產黨的媒體不接受任何針對斯大林的批評，這裡盛行的已不僅僅是唱讚歌了，有些評價簡直就是一派胡言。俄羅斯共產黨的部分成員企圖在黨的宣傳中恢復二、三十年代的公式，還有一些共產黨員建議將斯大林主義的價值觀和俄羅斯東正教的教義結合起來。例如，俄羅斯共產黨的理論家之一亞歷山德羅夫，就建議在俄羅斯共產黨的意識形態和實踐中結合“斯大林的民族國家方法和東正教教理”，因為在他看來，只有“東正教的斯大林主義”“能夠為加快復興俄羅斯國家建立強國基礎，其實力和力量是繁榮的羅馬時代以來在世界史上絕無僅有的”。　如此淺陋、粗略的綱領很難在俄羅斯公民中產生影響。

在俄羅斯共產黨內部沒有人可以真正動搖根納季·久加諾夫的領導地位，因為只有他能為自己的擁護者提供總的意識形態，儘管這個意識形態東拼西湊，內部充滿矛盾，但暫時卻是無可替代的。這是根納季·久加諾夫對黨的個人貢獻。根納季·久加諾夫的反對者、來自蘇聯共產黨和後來的俄羅斯共產黨的奧列格·舍寧、葉戈爾·利加喬夫、維克多·安皮洛夫、維克多·丘裡金、理查德·科索拉波夫等人，堅持較為正統的馬克思主義意識形態，不可能團結起有影響的擁護者團體。來自布林什維克和“民族布林什維克”的愛德華·利蒙諾夫和妮娜·安德列耶娃的例子相當具有代表性。當然，很難將根納季·久加諾夫的“俄羅斯的社會主義”意識形態看成共產主義意識形態。它是由馬克思主義和列寧主義的片段、社會民主主義意識形態的某些論點、同時還有大塊的俄羅斯民族主義和經過修飾的斯大林主義組合而成的。在根納季·久加諾夫的意識形態中，既有“神聖羅斯”和“莫斯科——第三羅馬”這樣的來自久遠年代