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（一）*狂的*類

（二）迷信的鬼神書類（《封神傳》《西遊記》等）

（三）神仙書類（《綠野仙蹤》等）

（四）妖怪書類（《聊齋志異》《子不語》等）

（五）奴隸書類（甲種主題是皇帝狀元宰相乙種主題是神聖的父與夫）

（六）強盜書類（《水滸》《七俠五義》《施公案》等）

（七）才子佳人書類（《三笑姻緣》等）

（八）下等諧謔書類（《笑林廣記》等）

（九）黑幕類

（十）以上各種思想和合結晶的舊戲

這幾類全是妨礙人性的生長，破壞人類的平和的東西，統應該排斥。這宗著作，在民族心理研究上，原都極有價值。在文藝批評上，也有幾種可以容許，但在主義上，一切都該排斥。倘若懂得道理，識力已定的人，自然不妨去看，如能研究批評，便於世間更為有益，我們也極歡迎。人的文學，當以人的道德為本，這道德問題方面很廣，一時不能細說，現在只就文學關係上，略舉幾項。譬如兩性的愛，我們對於這事，有兩個主張，（一）是男女兩本位的平等，（二）是戀愛的結婚。世間著作，有發揮這意思的，便是絕好的人的文學。如諾威Ibsen的戲劇《娜拉》（EtDukkehjem）《海女》（FruenfraHevet）俄國Tolstoj的小說AnnaKarenina英Hardy的小說Tess等就是。戀愛起源，據芬蘭學者Westermarck說由於“人的對於與我快樂者的愛好”。卻又如奧國Lucan說，因多年心的進化，漸變了高上的感情，所以真實的愛與兩性的生活，也須有靈肉二重的一致。但因為現世社會境勢所迫，以致偏於一面的，不免極多。這便須根據人道主義的思想，加以記錄研究。卻又不可將這樣生活，當作幸福或神聖，讚美提倡。中國的*狂的*，不必說了。舊基督教的禁慾主義的思想，我也不能承認他為是。又如俄國Dosto…jevskij是偉大的人道主義的作家。但他在一部小說中，說一男人愛一女子，後來女子愛了別人，他卻竭力斡旋，使他們能夠配合。

Dos…tojevskij自己，雖然言行竟是一致，但我們總不能承認這種種行為，是在人情以內，人力以內，所以不願提倡。又如印度詩人Tagore做的小說，時時頌揚東方思想。有一篇記一寡婦的生活，描寫她的“心的撒提”（Sutteo），（撒提是印度古語。指寡孀與她丈夫屍體一同焚化的習俗。）又一篇說一男人棄了他的妻子，在英國別娶，他的妻子，還典賣了金珠寶玉，永遠的接濟他，一個人如有身心的自由，以自由別擇，與人結了愛，遇著生死的別離，發生自己犧牲的行為，這原是可以稱道德事。但須全然出於自由意志，與被專制的因襲禮法逼成的動作，不能併為一談。印度人身的撒提，世間都知道是一種非人道的習俗，近來已被英國禁止，至於人心的撒提，便只是一種變相。一是死刑，一是終身監禁。照中國說，一是殉節，一是守節，原來撒提這字，據說在梵文，便正是節婦的意思。印度女子被“撒提”了幾千年，便養成了這一種畸形的貞順之德。講東方化的，以為是國粹，其實只是不自然的制度習慣的惡果。譬如中國人磕頭慣了，見了人便無端的要請安拱手作揖，大有非跪不可之意，這能說是他的謙和美德麼？我們見了這種畸形的所謂道德，正如見塞在罈子裡養大的，身子像蘿蔔形狀的人，只感著恐怖嫌惡悲哀憤怒種種感情，決不該將他提倡，拿他賞讚。

其次如親子的愛。古人說，父母子女的愛情，是“本於天性”，這話說得最好。因他本來是天性的愛，所以用不著那些人為的束縛，妨害他的生長。假如有人說，父母生子，全由私慾，世間或要說他不道。今將他改作由