第17部分(第1/5 頁)

允羌榷粵⒂滯騁壞摹Ｎ頤欠炊緣氖遣緩俠淼牡賴潞屠硇裕�亟ǚ�先誦緣牡賴潞屠硇浴Ｕ�袢瞬荒芾肟��粢謊��艘膊荒芾肟�賴潞屠硇裕�賴潞屠硇躍腿縑�艫墓飠裕�股��燉值爻沙ぃ�Ｖに�腥說納��強燉值摹�

新的道德和理性是什麼呢？可以重建嗎？答案是肯定的。詩是揭示世界本質的一把鑰匙，在聞一多的詩《太陽吟》中，詩人暗示了新的道德和理性：

太陽啊！生命之火的太陽！

但是誰不知你是球東半的情熱，

同時又是球西半的智光。

我們有必要分析一下中西文化的差異，這首詩告訴我們中國是一個重“情”的文化傳統，西方是一個重“智”的文化傳統，我想這大概是對的。梁漱溟認為，中國的傳統教育重“情意“，西洋人的教育重知識，教知識是教給人生活的工具，教情意是教人生活的本身。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中說：”西洋文化的勝利，只在其適應人類目前的問題，而中國文化印度文化在今日的失敗，也非其本身有什麼好壞可言，不過就在不合時宜罷了。”筆者認為，詩人在詩中暗示了新的理性和道德將是“球東半的情熱”與“球西半的智光”的統一，也就是中西文化的統一，進一步說就是將中國的儒家仁義道德與西方的自由*理性融合起來，這才是世界未來的新理性和道德，只有二者完美地統一起來，所有人的生命才會是快樂的，人生的意義才會實現，生命的快樂才能成為可能。

儒家仁義道德的最大弊病是中國人不重視物質，導致生產力不發達，經濟落後，中國人的個性沒有得到解放和發展，沒有知識、科學和哲學，所以中國一定要吸收西方人重知識重自由重科學的文化，將二者統一起來，形成新的道德與理性。西方自由與*理性的最大弊病是西方主精神淪喪。梁漱溟在《東西文化及其哲學》一書中說：“孔家沒有別的，就是要順著自然道理，頂活潑頂流暢地去生髮。他以為宇宙總是生髮的，萬物欲生，即任其生，不加造作必能與宇宙契合，使全宇宙充滿了生意春氣。”儒家仁義道德就是為了締造一個使所有人的生命是快樂的一個精神樂園，也是詩人一直想回去的“我的家鄉”。

西方文化源於古希臘，追求現世幸福，所以科學、哲學、美術和文藝很發達。中世紀中斷了希臘文明。文藝復興就是復興希臘文化，重新走上科學與*之路，對“我”和“自己”的認識更加理智了。一切從“我”出發，對自然和他人都人持利用、征服的態度，於是自由和*就產生了。西方文化發展到波德萊爾時代，已經成一朵“惡之花”，精神極其淪喪，人的生命沒有了意義，到處是惡的“喧譁與騷動”，沒有真正意義的生命快樂。只有用儒家仁義道德去匡正西方的自由*，西方的文化才會有希望。

聞一多的詩揭示了中西文化的實質，中國文化重情，西方文化重智，新的道德與理性將是充滿熱和光的統一體，是情與智的統一體，是儒家仁義道德與西方自由*理性的統一體。這個統一體就是“生命之火的太陽”！它不再使人痛苦，而是讓生命快樂。聞一多發現了這個統一體，聞一多揭示了世界文化的走向及其人類的前途。

中西文化不是對立的；而是各有利弊；並且是可以融合的；只有將儒家仁義道德和西方的自由*理性結合起來；才能使所有人的生命感受到快樂。我快樂，你也快樂。

第七章　《死水》一詩的意義：生命的快樂　第二十九節 什麼是美

這是一溝絕望的死水；

這裡斷不是美的所在。

死水不是美的所在；那美是什麼呢？美就是生命的快樂。事物之所以是美的；是由於人在觀照事物時直覺到生命的快樂；也就美引起了*；而醜陋的事物確實令人不快或討厭。死水不能引起人感受到