第16部分(第1/4 頁)

玫姆⒄故谷嗣嵌願鋈碩懶⒓壑蹈�又厥恿硪環矯嬉卜從沉思彝ヂ桌磧杉彝ケ疚幌蚋鋈吮疚槐浠�囊恢智饗潁�切怨勰畹囊淮未蟮謀涓鎩�

自古以來，生孩子是夫妻床第之約的私事，大不了父母、祖輩會出來說話，他們要說的話也是叫你生孩子，他（她）要抱孫子曾孫。單純從家庭和家族的角度看，這是人之常情。但是，人類共同生活在一個地球上，人口問題是關係到人類自身命運的問題，歸根結底是科學發展的問題。我們把眼目放大，時間推遠，算大帳，就會發現，雖然生孩子是私事，一旦孩子來到世界以後就是公事，甚至是全人類的事。現代人的生育觀與以往相比，有很多發生較大變化，如利用先進的診療技術選擇孕育的胎數；為避免個人遭受痛苦而更多的選擇剖宮產；為優生做好充足的準備而忽視最佳生育年齡等。

福柯曾說：“性是沒有任何一種權力能夠忽視的資源。”在人類的生活中，性是婚姻的自然基礎，滿足性需求是人們婚姻締結、建立家庭的一個強烈的內在動因，因而對性價值的評價觀念是婚姻家庭觀念的一個重要方面。從歷史視角看回族文化，主流社會的文化薰陶和明清時期日益巨大的政治壓力，不少性觀念和行為漸為本土化或儒化。在中國傳統文化的影響之下，性觀念通常用內在道德約束（婦德、貞節觀）和外在的行為隔離（男女授受不親）來限制規範男女間的*。這種傳統下的性觀念使人的個性受到極大的壓抑，正像個體沒有獨立性。

樣，個體的性也沒有獨立性。由“父母之命，媒妁之言”結合起來的男女，其*主要是為了種族繁衍和傳宗接代。雖然此時的人們也在悄悄地享受著性的歡愉，但因追求性快樂、性歡愉被看作淫惡邪念而受到抑制，傳統的性壓抑使人們對性諱莫如深。

*20世紀80年代之後，隨著改革開放的深入西方的“性自由”觀念也藉著各種媒體傳入中國，滲入神州大地上的回族社群，此外，*方法的應用為人們的*解除了後顧之憂。更為重要的是，思想變遷中人們個體意識的覺醒、個體獨立和性自由的復甦，使最具有個體色彩和自我感受的性意識被喚醒。回族的性觀念也逐漸由封閉、壓抑走向漸為開放。現代夫妻的*更多出自對*的滿足，增進了夫妻之間感情的契合。這是對傳統性觀念的某種摒棄，人們不再認為性生行為和婚外*的寬容，說明*觀念在整個社會變遷中更為人性化。

生育觀的形成是一個長期而複雜的過程，是與經濟基礎、生活方式和倫理道貌岸然德緊密聯絡的。生育觀的改變也將是一個長期的過程，最終要取決於經濟的發展和社會的進步。我們可以充分地發揮主動能動性，積極主動地與舊的傳統觀念、偏見習慣等鬥爭，移風易俗，破舊立新，樹立科學文明進步的生育觀。

1。實行婚姻自由婚姻是已男女雙方的愛情為基礎的，以雙方自願為前提。婚姻交易，買賣要在婚姻中得到遏止和譴責。現代經濟的發展要破除陋習，但也要堅持傳統的忠誠原則，在科學的婚姻觀念自由地選擇幸福的模式。

2。自覺實行計劃生育在中國實行計劃生育的20多年來，人口增長得到了有效控制，低出生率是中國控制人口的成功之處。現在我們更需要一如既往地執行計劃生育的規定，做到晚婚晚育，少生優生。這既是社會主義精神文明的表現，也是科學、文明、進步生育觀的重要體現。

3。實行文明生育所謂文明生育就是按照社會主義物質文明和精神文明的要求，把自已的生育行為自覺地納入“兩個文明”建設之中，服務服從於“兩個文明”的需要。為了下一代的健康成長和有一個良好的環境，堅決抵制非婚生育、超生等社會醜陋現象。

4。實行科學生育在生育的問題上，要學科學、懂科學、用科學，懂得科學道理，才能徹底改變過去那種