第四十一章 刺殺總督2(第1/2 頁)

華夏的專制政體史，從來不按照儒家思想統治，他們是把儒家當做外表，但法家，商君書和韓非子的思想當做他們的治國之寶。

到了戰國後期，法家的代表人物是韓非，他是法家思想的集大成者，他綜合了前期法家慎到、申不害和商鞅的思想，提出了“法”、“術”、“勢”思想。

其中，術，就是君主駕馭臣子的法術；勢，就是指國君的威勢。

韓非用這套思想維護君主的統治，保證君王利益神聖不可侵犯。他說：“國者，君之車也；勢者，君之馬也。”

在這個時期，法家思想就完全成為了為統治者服務的工具。秦始皇第一次讀到韓非的文章，就大為讚賞，聲稱只要能見他一面死也無憾。韓非的思想成為先秦法家理論的最高峰，為秦統一六國提供了理論基礎。

漢武帝罷黜百家獨尊儒術，廢除所有其他學派就是學習商鞅的一種宗教，即統一思想，消除一切與主流不一致的言論。這項措施的目的是使窮人能夠譴責富人來充實國庫。

法家以性惡論為理論基礎，認為人天性自私自利，只有嚴刑峻法，才能壓制住人性中的惡。這種理論基礎就是不得人心的。

科舉制度是商鞅兵役權屬制度的一種變體。只有透過科舉考試，人們才能出人頭地，發家致富。那些沒有價值和名聲的富商是永遠不會被接受的。隨著秦體制的實施，華夏的生命力越來越差。

該制度實施的時間越長，國家倒退的程度就越大。自從華夏曆史上的混亂以來，它已經開始走下坡路了。

秦制雖然可以在短期內大大提高國家的凝聚力和戰鬥力，但從長遠來看，它與慢性毒藥沒有什麼不同。2000多年的興衰週期和混亂充分證明了這一點。

古代的法家思想，加強了中央集權，維護了統治階級利益，卻讓老百姓民不聊生、苦不堪言，與現代法治精神相去甚遠。

因此，後世君主往往是儒家和法家思想的結合體，以抵消商君書的負面影響，但從未改變過法家學說的本質。

在一個按照商君書建設的國家裡，即使所有的敵人都被打敗，人民也永遠不會幸福。

看著眼前的羅剎大漢光天化日之下肆無忌憚的對良家婦女動手動腳，王法終於忍不住要出手了。

“既然這個無能的朝廷不管，那麼只能讓我替天行道了！”

咻咻的幾聲，還在作惡的羅剎大漢忽然靜止不動，而後一一倒地，只見他們的額頭上紛紛有個血洞冒著鮮血。

原來暴怒的王法沒有失去理智，而是選擇暗中出手，利用幾個不起眼的小石子擊殺了這幾個羅剎大漢。

羅剎大漢的死亡引起了騷動，圍觀的百姓見到出了人命嚇得四散而逃。看熱鬧可以，但是不能攤上事這就是百姓的普遍心態！

不久之後衙役們很快到來，之前羅剎大漢當街調戲良家婦女不見他們的蹤影，如今羅剎大漢橫死街頭才著急前來。

而且看到羅剎人被殺，為首的官員居然氣急敗壞非常生氣，勒令衙役包圍四周，挨家挨戶搜查直到找到兇手，這樣的舉動真是區別對待令人寒心！

而真兇卻早已事了拂衣去，不留身後名！

隨後王法找到一間客棧安頓之後便召集團隊核心人物，胡屠夫和江洋，還有包打聽等一起商量刺殺總督的計劃。

由於這麼長時間以來刺殺行動一直都是順風順水，眾人也就沒有仔細研究和考慮什麼，依然採取之前的做法直接莽過去，反正那個狗官也不會想到會被偷襲，出其不意攻其不備就是最好的計劃！

王法的內心也是被一次次的刺殺行動的成功矇蔽了，志得意滿，不再謹慎小心行事。

夜晚來臨，王法一行人換上了夜行衣，然後朝著總督府而去。