二十五 雅各布先生4(第1/2 頁)

“很枯燥？” 周培毅一邊撓頭一邊啃書，不知不覺已經抓下來一大把頭髮，似乎英年早禿就在眼前。讓雅各布都不禁出聲打斷他。 周培毅也不做掩飾，用古樸的書籤標記好讀到的段落，說：“我對‘場’這種東西，還是很沒有實際的感覺。” 雅各布嘆口氣，像是在看以前帶過的固執而倔強的學生，寧可鑽死衚衕也不肯開口問問題。他放下了自己在看的古本書，彷彿回到了闊別多年的課堂，發問道：“那麼，在你眼中，‘場’是什麼？” “嗯。。。我知道的不多，大概是對世界瞭解和探索之後，自己的願望的一種外在表現吧？”周培毅按照葉子告訴他的說法回答道。 “不不不，你說的是‘場’來源的其中一種猜測，當然想來你也已經知道，神教對於‘場’的詮釋是‘由血脈傳承的來自神的贈與’。”雅各布搖搖頭，“不過你沒有說出‘神源論’這種荒誕的說法，讓我非常滿意。我換個問法吧，你認為你作為一個人，是由你的肉體你的神經你的血液你的細胞所構成的，還是你的靈魂你的意識你的記憶所構成的？” 這是個高層次的哲學討論吧？周培毅沉默了，肉體構成了自己的存在，意識決定了自己的未來，記憶記錄著自己的過去，從發展的眼光看，似乎每一種都是自己的必不可少的部分。無論地球還是伊洛波，都傾向於相信這樣一個無法被證實的可能性，相信物質肉體的毀滅不會帶來意識的結束，相信靈魂會承載意識繼續存在。可這，又和“場”有什麼關係呢？ 雅各布看著沉默的周培毅，笑容不禁浮上他佈滿褶皺的臉孔，他用略帶譏諷的語氣說道：“‘場’來自於願望的力量，這是加爾文那些人的說法吧。他們對於‘神’的存在深信不疑，所以他們一直認為是神教曲解了神的啟示，才會導致世界充滿戰亂和不公。在這些人的觀點裡，認為‘場’是造物主的恩賜，認為對外探索，對內探索，都是‘場’的重要組成部分。但是在他們的說法裡面，一直在預設有‘世界意識’和‘造物主’這樣偉大的存在，不是嗎？” 原來大爺您不是加爾文的同伴啊，您這個思考方式是真的瘋拿鑰匙開門——瘋到家了。那位加爾文主祭的遺願中，希望您來做葉子的庇護者，可能也是知道您的想法遠比他瘋狂。這種腦回路，實在是讓剛剛適應伊洛波生活的周培毅很難一下子跟上。 雅各布看著嘆氣的周培毅，以為自己剛剛說的內容太過深入，就又換了個說法，接著解釋說：“人啊是非常好奇的物種，也是非常懶惰的物種。能夠把木頭點燃，就會尋找火焰的真相。看到下雨，就會尋找天氣的歸路。幾千年的求知之後，當人類終於瞭解什麼是氧化還原，什麼是雲層，他們對於知識的探索就變得懶惰，不去進一步深究。對於‘場’更是如此。神教與神子的出現，給了人類最初的對於‘場’的解讀，這種解讀隨著科技發展並沒有被推翻，也幾乎無法被推翻。像我這樣的研究者也只能從哲學上質疑它，無法從科學上證偽。所以，神教的說法始終是世界的主流，神教也一直是伊洛波最龐大的力量，哪怕貴族們千年來都致力於削弱神教。” “雅各布先生，不，老師。”周培毅打斷了老先生的長篇大論，“我對‘場’的來源之類的，興趣不大，我不是研究者，也不是哲學家，我不想知道它從何而來為何而來。我需要了解的是更加淺薄的內容，比如水可以滅火，比如油可以點火。我看著這本書，那些取名很華麗的‘場’，並不能感受到它們是什麼東西，是怎樣產生威力的。如您所見，我是一名非常庸俗的實用主義者。” 周培毅的話，說得通俗一點，就是一個即將第一次烹飪豬肉的廚師，還沒有見過豬跑，更不曾瞭解東坡肉、紅燒肉、回鍋肉等等成品的菜餚。他對於能力的一切都屬於未知和探索的階段，需要看到前人的成果。 雅各布重新看向周培毅，被打斷的他並沒有生氣，相反他非常嚴肅。眼前的少年一直都不是什麼愛學的學生，是他讀書的痛苦樣子給了老