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第二要放棄的是自私心。很多人雖然在唸佛、磕頭，但其目的只是為了自己解脫輪迴。比如一些人也在精勤地修五加行，若問他們：“你為什麼要修五加行？”很多人都會想：“如果不修五加行，以後我就不能聽大圓滿或是其它密宗的修法。”“你不能聽密法又會如何呢？”“沒有機會聽大圓滿或者大手印的法，我就不能成就。”“你不能成就又怎樣呢？”“我不能成就，就會永遠呆在輪迴裡，那多苦呀！”他們修五加行最終的目的，還是為了自己脫離痛苦。若是這樣，就說明這種五加行，從名稱上看是大乘佛法，但實際上卻不是，因為他們只是為自己而修，沒有考慮其他眾生的解脫，所以這不是大乘的修法。因此，第二個要放下的就是自私心。

有人又會提出疑問：如果沒有自私心，是否便不用懺悔自己的罪障？從今以後也不必為了清淨自己的罪業而修法，金剛薩埵也不用修了？不是這樣的，這些修法都需要，修的時候也可以觀想清淨自己的罪業，但這不是出於自私心。因為要度眾生，必須有度眾生的能力才行。怎樣才能讓自己有能力呢？就要先脩金剛薩埵的修法，清淨自己的罪業；再修曼茶羅的修法，增長自己的資糧。這樣把自己的身心調整好了，才能具備度化眾生的能力。之所以強化自己的這些修行能力，不是為了自己，而是為了將來度眾生。因此，我們也不必有這種疑惑。

從另一個角度來講，若菩提心真正生起，其本身就有清淨罪業的能力，如五無間、謗法等很嚴重的罪業都能因此減少，而普通的殺生、偷盜等十不善業就可徹底清淨。如果不修其它法，僅修菩提心，也能夠達到這樣的目的，再有其它修法的幫助會更快。所以，第二個要放下的就是自私心。

第三個要放下的是什麼呢？等到把加行修完之後，就要去領悟、去感受無我，即修密宗或者大圓滿正行修法，其中所講的重點就是證悟空性的修法，那時，我們要放下我執，這也是為了能夠更圓滿無私地度化眾生。第三個要放下的就是我執。在修加行的時候，暫時不必急於修空性，此時的機緣還沒有成熟。

修出離心時，要放下世間；修菩提心時，要放下自私；修無我時，要放下我執。這些若不捨棄，所謂的出離心、菩提心就都是空話，不可能生起，所以要把它們放棄。

今後，在修行過程當中，要時刻觀察自己有沒有進步，如何觀察呢？

第一、修外加行時要觀察：在沒有聞修此加行法時，我們對世間有何看法、有何貪執；修了外加行中人身難得等一系列修法後，對世間又有怎樣的看法，如果前後毫無改變，一切還是為了自己世間的健康、長壽、快樂等，便可確認自己的修行沒有任何進展、沒有任何收穫。

第二、修菩提心時，同樣要反省：在聽聞修持菩提心修法的前後，我的自私心有沒有變化？如果修法之前，一切只為自己，對他人的苦樂無動於衷；修法以後，雖然口裡天天在唸發菩提心的頌詞，哪怕唸了十萬遍，但內心深處還是認為其他人的好壞都無關痛癢，只盼自己能早日得解脫、自己能早日明心見性、自己能早日往生西方極樂世界等等，仍然沒有為眾生著想，那就可以確認，雖然聽了加行、修了加行，自己卻沒有任何大乘法的收穫。

放下我執，對我們來說還有一定距離。雖然在修加行的過程中，根基好的也有可能明心見性，但對一般人而言這是比較難的。所以，對這一點暫時還不能要求。

總之，第一要捨棄世間，第二要放棄自私心，但不能產生誤會，認為出離心是消極逃避，菩提心也是不能實現的妄想等等。一旦有這樣的想法，就會成為修行的障礙。如果如理如法地去修，這些修法與你們的工作家庭沒有任何矛盾。在佛住