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沒有了炸藥的危險，看老烽火臺那上上下下的諸候群像，不輕鬆多了。

咦，怎麼那個被千夫所指的褒擬被眾星捧月的供著。她應該是千古罪人才對。

我搖著頭，連說了幾個不對，公主扭頭對我道：“漢人的罪人，當就是匈奴人的功臣才對，這叫對立統一，你們的主義哲學，不都講一分為二嗎，這可是真正的一分為二看問題。”

聽著公主的話，我這才想到，人家匈奴人在驪山幹掉大周的天子，那是蓄謀已久。而那些早有分裂之心的諸候王們著了人家的離間，還以為匈奴魯笨，為他們所利用呢。

我所知道的歷史總是在跟我開玩笑，這粉飾太平，掩過飾非的毛病原來是從老根子上就有，怪不得那充滿饑荒的六十年代，明明吃不飽穿不暖，還要大放衛星，說什麼，小麥母產幾十萬斤，已經超英趕美，報紙上天天大吹特吹，這“烽火戲諸候”的真實面目，本該是諸候早就不想聽中央調令要自立門戶，卻被某些別有用心的傢伙寫成了，周幽王犯眾怒，為博美人笑，而點狼煙，致狼煙起，諸候不應……唉……天下的歷史的真實，到底哪個是真，哪個是假哦？？？？？？？

不過，這大烽火臺，最讓我感興趣的是一篇關於心理學的啟示錄，看那手筆，經皮教授鑑定，只有三百多年的歷史。而且，我們用納音石探過，周壁的納音石從未被開啟過，或者說，他們一定是有更厲害的法子進入這盜墓賊也無法進入的古陵墓，他們說不定還是活動著的生命。

由此斷定，匈奴人中有象無遮公主甚或比公主道行還高的，跟無想大法師和虛明大師這樣的高人存在，他們一定可以不憑神公納音石就可以進入。

皮教授認為這是唯一的可能。

不過，那上面的洋鬼子文倒是一種很有趣的對“烽火戲諸候”的解釋。

皮教授為使我明白，很著重地講超限逆反和禁果逆反。

我心裡話：這考古還考出心理學來了，人家匈奴的後人滅國後，痛定思痛，學習各種先進的學科知識，倒是咱們漢民族落後了，只知道研究“只顧個人向錢看”的暴富理論。

不過，皮教授講那兩個例子，倒使很受啟發。

一個是超限逆反的馬克吐溫的例子：著名作家馬克·吐溫有一次在教堂聽牧師演講。最初，他覺得牧師講得很好，使人感動，就準備在募捐的時候掏出自己所有的錢。過了一段時間後，牧師還沒有講完，使就有些不耐煩了，決定只捐一些零錢。又過了一段時間，牧師還沒有講完，於是他決定一分錢也不捐。到牧師終於結束了冗長的演講，開始募捐的時期，馬克·吐溫由於氣憤不僅不捐錢，相反還從盤子裡偷了兩元錢。

一個是禁果逆反，即所謂越禁止的就越是引起人的好奇心，結果這好奇心不僅僅是害死貓，還導致亞當和夏娃偷吃了禁果，生出了西方的博愛的人類，這個例子是用大詩人的詩來形象說明的：普希金在《葉甫根尼·奧涅金》裡寫道：呵，世俗的人！你們就象／你們原始的媽媽——夏娃／凡是到手的，你們就不喜歡／只有蛇的遙遠的呼喚／和神秘的樹，使你們嚮往／去吧，去吃那一顆禁果——／不然的話，天堂也不是天堂。與亞當和夏娃偷吃蘋果的傳說相似：古希臘神話中，宙斯的侍女潘多拉由於宙斯的禁止，反而產生了不可遏止的慾望，終於不顧一切地開啟了魔盒。禁果逆反也稱為“潘多拉效應”。

真是學知識啊，西方的學人們把這稱為“態度引導中，簡單而未說明充足理由的禁止可能誘發禁果逆反的必然”。

有點意志決定一切的唯心主義，咱們不宣揚他們的必然理論，沒得把咱們奉為經典的偉大的唯物辯證法給懷疑和否定了。不過，馬克思他老人家也是西方人，咱們中華民族的哲學是老莊、孔孟等等一系列模糊哲學。