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更何況，柳蕙蘭、許芳卿等名字，沒有任何直接證據支援，近乎子虛烏有。曹雪芹肯定不是光棍，因為他有兒子，但是否死過原配夫人，是否曾續絃，也沒有任何直接證據證實。用《紅樓夢》中的史湘雲反推，是不科學的、非學術的研究方法。脂硯齋原型探究上的一線曙光，似乎也被陰雲遮蓋了。

三、一條重要線索引起脂硯齋研究的重大轉向

在曹雪芹的生活圈子裡，探索脂硯齋這個人物，似乎是毫無希望了。俗語說不撞南牆不回頭，紅學界是撞了南牆也不肯回頭！曹雪芹的著作權本來就不可靠，何不跳出“曹家店”，在更廣闊的範圍內探索“作書人”和“批書人”呢？何不在“曹家店”之外，讓曹雪芹和脂硯齋互相驗證，開闢出一條《紅樓夢》作者研究的新路呢？

在甲戌本第二回中，有一條重要的脂批，似乎被紅學界嚴重忽略了。書中賈雨村和冷子興，長篇大論“天地生人”之“大仁大惡”，脂硯齋在這裡批了一段十分耐人尋味的話：“《女仙外史》中論魔道已奇，此又非《外史》之立意，故覺愈奇。”細考這段脂批，其中大有文章。

《女仙外史》是一部神魔小說，作者是呂熊，創作年代在康熙中後期，創作地點在錢塘，即今之杭州。《女仙外史》的第一個批閱者，是康熙朝大名鼎鼎的文人、傳奇峰巔《長生殿》的作者洪昇！這些在《女仙外史》康熙印本的序言和批語中，有明確可靠的記載。

這段脂批說的是“論魔道”，不是“寫魔道”，顯然說的是批書者立意奇，而不是作書人立意奇。《女仙外史》第一、四、二十八、三十一、三十九、五十八等回，皆有洪昇批語。細讀這些批語，確實有“立意奇”的感覺，試舉一例，第二十八回批語說：“《外史》節節相生，脈脈相貫，若龍之戲珠，獅之滾球，上下左右，週迴旋折，其珠與球之靈活，乃龍與獅之精神氣力所注耳。是故看書者須覷全域性，方識得作者通身手眼。”

嚴格說來，《女仙外史》並非什麼特別優秀的小說，當不起洪昇這麼高的評價。但洪昇的批語確實是“立意奇”，反而更像表述自己的創作體會。脂硯齋把批閱《女仙外史》的文字和《紅樓夢》中賈雨村論人的文字並列在一起，說此奇彼愈奇，顯然是評論洪昇一個人的文字，正說明《紅樓夢》的作者就是《女仙外史》的批書人，就是名動天下的大文豪洪昇！

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《紅樓夢》歷史辨證（3）

四、《紅樓夢》的創作時間比紅學界通常結論要早一

甲子

如果《紅樓夢》的作者不是曹雪芹而是洪昇，顯然《紅樓夢》的創作時間要由乾隆中期提早到康熙中期，其間隔應該在一甲子、即六十年左右，有證據證明這一點麼？

脂本《紅樓夢》中最有代表性的是“甲戌本”、“己卯本”和“庚辰本”，通稱三脂本。現存的三脂本確實是乾隆年間抄成的，甲戌本用的是“乾隆竹紙”，己卯本上有怡親王府的印記，可以證明。但三脂本都是過錄本，並非底本，其據以過錄的底本，顯然要更早一些。

我們還要注意到，三脂本不僅不是從作者原創本直接過錄的，而且經歷了多次輾轉傳抄。庚辰本的抄寫十分混亂，可以斷定並非初次過錄，但甲戌本和己卯本的抄寫十分認真，工楷繕就，佈局合理，為什麼說它們也不是從作者原創本直接過錄的呢？證據就是：它們據以過錄的底本，應該是一個很糟糕的“蒸鍋鋪本”！

何謂