第225章 人更三聖，世歷三古(第1/2 頁)

“乾元生萬物，坤元載萬物，元亨利貞！元者，萬物之始；哼者，萬物之和；利者，萬物之長；貞者，萬物之成。”

周文王推演天道作文辭，希望後世推易道以明人事，探尋其中的天地大道，我華夏先祖探尋天道相傳可上溯至先祖伏羲。

在周文王出現之後，說到伏羲，下一個出現的自然就是他。

“我仰觀象於天，日月交替，晝夜變換！俯觀法於地，山嶽聳立，江河奔流。”

日月依於天，萬物附於地。

伏羲與其族人生於這天地間，頭頂蒼天，腳踏大地。

伏羲感知乾坤大道，於是一畫開天地，畫出大道至簡，以此敬畏天地護佑族群。

“敬天、愛人，這是先賢留下的大道！”

其餘人都在那唸誦了起來。

在所有人都停下之後，李信開口說道：“人更三聖，世歷三古……”

一部典籍，歷經三位先賢，跨越三個時代。

相傳上古伏羲，留天地之象，中文王演《易經》之道，近古孔子及弟子後學注《易經》而成《易傳》，經傳合一，終成《周易》。

而這就相當於引言一樣，介紹今天的主題《周易》。

古聖先賢仰觀天文俯察地理，在物換星移之間尋找乾坤變化，萬物始終的規律。

推天道以明人事，一部《周易》囊括宇宙，以哲理性的總結和思考揭示出了先民對自然和諧相處的獨特認知。

《周易》被譽為群經之首大道之源的華夏元典。

可以說出土的帛書，已經蓋棺定論的證明孔子是看過《易經》。

華夏傳統六經和孔子都有著非常密切的關係，六經《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。

其中這裡面的《易》也就是《易經》。

孔子在晚年確實對《易經》有著非常深刻的研究

有一個成語也是形容這孔子讀《易經》的佳話，叫做“韋編三絕”。

韋編三絕這個記載見於《史記》，‘韋’就是用牛皮做的繩子，‘絕’就是段的意思，意思是說看書看的時間多了，那牛皮做的繩子都斷裂了。

有這個就可以想到孔子晚年是多麼頻繁的看《易》這本書。

在論語中就有這樣一句話：【加我數年，五十以學易，可以無大過矣。】

意思是說在給我幾年時間，哪怕我是五十歲開始讀《易》，人生也可以少犯不少錯。

從之前的戲劇中可以得出，《周易》的形成是人更三聖，歷經三古。

‘三聖’普遍認為就是伏羲、周文王、孔子，‘三古’就是三為聖人所在的時代，分別是上古、中古和近古。

伏羲在華夏曆史中，既是一位神話人物，同時也出現在了我們的史書之中。

伏羲帶領自己的族群在改造自然和順應自然過程中，對自己不斷從自然當中學習到的知識加以總結加以歸納，形成了我們《周易》當中最早的一些符號體系。

實際上代表華夏人在文字出現之前，對於世界的認知和理解。

文王拘而演周易。

相傳《易經》誕生在商周之際，周文王因為賢名被商紂王忌憚，將周文王拘禁在了羑里長達七年，還殺死其子伯邑考。

在這樣的絕境中，周文王沒有放棄，而是潛心推演伏羲留下的天地大道，將自己對天下局勢的分析加以其中，完成了《易經》。

到了春秋末年，孔子學《易》傳《易》，其實是對《易經》思想體系進行了一次哲學的轉化。

之所以說是轉化，是因為孔子早年對這種占卜算卦是瞧不起的。

孔子之前就說過，沒有智慧德行的人才會去占卜算卦，他