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宗懍所記的只不過是荊楚一帶的年俗，並不能涵蓋全國各地。準確地說，春節是漢族之節日，中國是個多民族的國家，幾乎每個民族都有自己一年中最隆重的節日；即使是在漢族之中，由於時代的不同，也有著朝野之分、階層之異。

近代舊曆年受到最大的變革性衝擊是在辛亥革命後。民國伊始，即頒佈政令廢止舊曆新年。民元紀年，奉公元紀年為正朔，公元紀年之元月元日即為新正。所以在民國初年一段時間中，從政府到百姓都是過陽曆新年的，而且過的還挺起勁。這也反映了當時民眾在結束了幾年封建專制制度後，渴望除舊佈新的心態。齊如山先生就曾寫到過，他家中在民初之時，是自覺自願地響應民國政府號召，過陽曆新年而不再過舊曆年的。同時，為了廢除舊時代春節往來拜年應酬的繁文縟節，民國以後還實行了新年集體團拜的制度，無論是南京政府還是北京政府，中央政要和部院機關都是照此辦理的。一時間，有清一代那種大年初一就要坐著騾車，由當差的舉著大紅名刺稟帖，挨家挨戶過門不入的禮俗幾乎一掃而淨。無論是北京政府的舊官僚還是南京政府的新人物，從形式上大都以公元新正作為新年了。

畢竟舊曆年是幾千年的傳統習俗，民國後不久，舊曆年又開始復甦，尤其是市井閭巷的民眾，更是從來沒有把政府的廢止政令當作一回事，只是“年”變成了“春節”的稱謂，形式上並沒有什麼變化。近些年來許多關於舊時春節的描述，大多是市井春節的習俗，濃墨重彩刻畫了歲時的喧闐與熱烈，例如自臘月初八以後至正月十五之前一個多月的過年氣氛，彷彿整個社會都融入其中。其實，不同社會階層有著不同的生活方式，並不能一概而論。

偶讀陳元龍、翁方綱、翁同和、王文韶、那桐等人的詩文、書札、日記，都有不少關於過新年的記敘，這幾位時代不同，境遇各異，或位極人臣，安然退食休致，或政務纏身，終年不得閒暇，但過年的生活卻有極其相似之處。清代官僚士大夫在過年時有三件事是免不掉的，一是夠資格夠品級的要在新正卯時進宮朝賀，大約在巳時三刻結束，前後五六個小時，實在是夠辛苦的。每在這種朝賀中，宋代李嵩《歲朝圖》，再現了當時過年的景象，家中的祭祀，兒童的戲耍，賓朋的往拜無不躍然畫中清末春節年畫，將祭祀、拜年、廚下、燃放鞭炮、兜售年貨等活動濃縮在同一空間都會帶回帝后所賜的“福”字。當然，並非皇上親筆，多為如意館的製作，加蓋御璽而已。

二是除夕的酬神祭祖。準備工作大約有臘月初八以後就開始，包括擦洗五供（即香爐一個，蠟扦、花瓶各一對），訂香斗、子午香祭天，購置藏香、檀香、芸香祭祖，在香蠟鋪請好神碼兒，摺疊錫箔元寶。當然，這些瑣細的工作大多是府中管事的下人們的任務，分派料理都由宅中主事女眷承擔。祭祖的時辰大多在除夕夜幕降臨之後年夜飯齊備之前。宅中長子長孫主祭，並不因族男中身份地位的尊卑而易。《紅樓夢》中賈母主祭，是旗人的風俗，更男女平等，只論長幼之尊，而無男女之別。祭祖在舊時春節是一項最重要的文化傳統，卻往往是我們今天談春節民俗時被忘卻或忽視的。從小聽過一個故事，有位窮秀才家徒四壁，連香燭都買不起，還要撿塊木板，寫個祖宗牌位，用破碗盛了一杯清水在除夕夜祭祖。。　最好的txt下載網

春在閒情雅趣中（2）

三是拜年。這項活動從新正早晨就開始，初一要進宮朝賀的大抵是從初二開始拜年。除有大學士頭銜且年事又高者或可免於拜年之苦，否則，就是像李慈銘這樣官做得不大名士派頭卻不小的人，也不能免俗，《越縵堂日記》中就詳細記錄了他從初一開始坐著騾車挨家挨戶拜年的行程。甚至在遊四城之前要仔細安排拜年線路，以求節約腳力，可在一個上午走二十餘家，當然都是上門投