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第80部分(第1/5 頁)

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�且嘁蟣耍�聳欠繳��f也。”雖然,方生方死,方死方生,方可方不可,方不可方可,因是因非,因非因是。是以攏�瞬揮啥�罩�諤歟�嘁蚴且病J且啾艘玻�艘嗍且玻�艘嘁皇欠牽�艘嘁皇欠牽��矣斜聳嗆踉眨抗�覠o彼是乎哉?彼是莫得其偶,謂之道樞,樞始得其環中,以應無窮,是亦一無窮,非亦一無窮也。故曰:“莫若以明。”以指喻指之非指,不若以非指喻之非指也,以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬物一馬也。

(五)

可乎可,不可乎不可,道行之而成,物謂之而然。惡乎然?然於然。惡乎不然?不然於不然;物固有所然,物固有所可,無物不然,無物不可。故為是舉莛與楹,厲與西施,恢詭憰怪,道通為一。其分也,成也,其成也,毀也,凡物無成與毀,復通為一。唯達者知通為一,為是不用而寓諸庸,庸也者,用也,用也者,通也,通也者,得也,適得而幾矣。因是已,已而不知其然,謂之道;勞神明為一,而不知其同也,謂之朝三。何謂朝三,狙公賦芧曰:“朝三而暮四”,眾狙皆怒。曰:“然則朝四而暮三”,眾狙皆悅。名實未虧,而喜怒為用,亦因是也。是以攏�撕橢�允欠牽��鶯跆燾x,是之謂兩行。

古之人其知有所至矣,惡乎至?有以為未始有物者,至矣盡矣,不可以加矣!其次以為有物矣,而未始有封也,其次以為有封焉,而未始有是非也,是非之彰也,道之所以虧也,道之所以虧,愛之所以成。果且有成與虧乎哉,果且無成與虧乎哉?有成與虧,故昭氏之鼓琴也,無成與虧,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,師曠之枝策也,惠子之據梧也,三子之知幾乎?皆其盛者也,故載之末年。唯其好之也,以異於彼,其好之也,yu以明之。彼非所明而明之,故以堅白之昧終,而其子又以文之荊ЫK,終身無成。若是而可謂成乎?雖我亦成也,若是而不可謂成乎,物與我成也。是故滑疑之耀,攏�酥�鶊D也,為是不用而寓諸庸,此之謂以明。

(六)

今且有言於此,不知其與是類乎,其與是不類乎,類與不類,相與為類,則與彼無以異矣。雖然,請嘗言之:有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者。有有也者,有無也者,有未始有無也者,有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣,而未知有無之果孰有孰無也?今我則已有謂矣,而未知吾所謂之其果有謂乎?其果無謂乎?天下莫大於秋毫之末,而太山為小,莫壽於殤子,而彭祖為夭,天地與我並生,而萬物與我為一,既已為一矣。且得有言乎!既已謂之一矣,且得無言乎?一與言為二,二與一為三,自此以往,巧歷不能得,而況其凡乎?故自無適有,以至於三,而況自有適有乎?無適焉,因是已。

(七)

夫道未始有封,言未始有常,為是而有畛也。請言其畛:有左有右,有倫有義,有分有辯,有競有爭,此之謂八德。六合之外,攏�舜娑�徽摚��現畠齲�}人論而不議。春秋經世先王之志,攏�俗h而不辯。故分也者,有不分也,辯也者,有不辯也。曰:“何也”?攏�藨閻��娙宿q之,以相示也。故曰:“辯也者,有不見也”。夫大道不稱,大辯不言,大仁不仁,大廉不嗛,大勇不忮,道昭而不道,言辯而不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成,五者劧鴰紫蚍揭印9手�蠱淥�恢��烈櫻∈脛�謊災�q,不道之道?若有能知此之謂天府,注焉而不滿,酌焉而不竭,而不知其所由來,此之謂葆光。

(八)

故昔者堯問於舜曰:“我yu伐宗膾胥敖,南面而不釋然,其故何也?”舜曰:“夫三子者,猶存乎蓬艾之間?若不釋然何哉?昔者十日並出,萬物皆照,而況德之進乎日者乎!”

(九)

齧缺問乎王倪曰

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