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“這不是和亞理斯多德的說法很像嗎？”

“確實如此。浪漫主義埋藏的自然哲學與亞理斯多德和新柏拉圖派的哲學有點相似。亞理斯多德要比持機械論的唯物主義者更傾向於認為大自然是一個有機體。”

“我也是這麼想……”

“在歷史方面，浪漫主義者也有同樣的看法。生於一七四四年到一八O三年間的歷史哲學家赫德（Johann　Gottfried　von　Herder）後來成為對浪漫主義者而言非常重要的一位人物。他認為歷史的特性就是連續、進化與設計。我們說他的歷史觀是‘動態的’，因為他把歷史當鹹一個過程。過去，啟蒙時期哲學家的歷史觀通常是‘靜態的’。對於他們而言，世間只有一種普遍理性，而歷史上的各個時期或多或少都具有這種理性。但赫德指出，每一個歷史紀元各自有其價值，而每一個國家也都各有其個性或‘靈魂’。問題在於我們是否能認同其他的文化。”

“嗯。我們必須要認同別人的情況才能瞭解他們，同樣的，我們也必須認同別的文化才能理解這些文化。”

“這個觀念如今已經被視為理所當然的了。可是在浪漫主義時期，這仍然是一個新觀念。浪漫主義加強了人們對自己民族的認同感，因此，挪威爭取民族獨立的運動在一八一四這一年澎湃洶湧並不是偶然的。”

“原來如此。”

“由於浪漫主義使得許多領域都重新定位，因此一般通常將浪漫主義分為兩種。一種是我們所稱的‘普世性的浪漫主義’，就是指那些滿腦子自然、世界靈魂與藝術天才的浪漫主義者。這種浪漫主義最先興起，尤其是在一八OO年左右在耶納（Jena）這個小鎮上。”

“那另外一種呢？”

“另外一種被稱為‘民族浪漫主義’，不久就日益風行，尤其是在海德堡。民族浪漫主義關切的重點是‘民族’的歷史、‘民族’的語言和‘民族’的文化。他們將發展視為一個不斷開展它的內在潛能的有機體，就像自然與歷史一樣。”

“就像人家說的：‘告訴我你住哪裡，我就可以告訴你你是誰。’”

藝術“使這兩種浪漫主義相連結的主要是‘有機體’這個名詞。浪漫主義者把植物和國家都當成活生生的有機體。因此一首詩也是一個有生命的有機體，語言也是一個有機體，甚至整個物質世界都被看成有機體。從這方面說，民族浪漫主義與一般性浪漫主義之間並沒有明顯的區分。民族與民間文化之中也像自然與藝術一樣存在有世界精神。”

“然後呢？”

“赫德首開風氣之先，前往各地採集民謠，將它們稱為‘民族之聲’。他甚至把民俗故事稱為‘民族的母語’。人們也開始在海德堡採集民謠與童話故事。你可能聽過格林童話故事。”

“當然啦，像白雪公主和七個小矮人、小紅帽、灰姑娘、漢斯和桂桃……”

“……還有其他許多許多。在挪威則有艾思比楊生（Asbj&rnsen）和莫伊（Moe）等人走訪全國各地採集‘人民自己的故事’。在當時，民間故事就好像是一種才剛被人發現的、既美味又營養的水果一般，必須趕緊加以採收，因為它們已經開始從枝頭掉落了。除了民間故事之外，他們也採集各種民謠、整理挪威的語言，並挖掘異教時代各種古老的神話與傳奇冒險故事。歐洲各地的作曲家也開始將民俗音樂寫進他們的作品中，以拉近民俗音樂與藝術音樂之間的距離。”

“什麼叫藝術音樂？”　“藝術音樂是由個人（如貝多芬）創作的音樂，民俗音樂則不是由任何人寫成的，它來自整個民族。這也是為什麼我們無法確知各個民謠發源