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當時正值&ldo;新學&rdo;流入中國，有識之士紛紛從資產階級文化中探尋救國救民的真理。王國維也深切地感受到必須打破舊傳統的束縛，立志於新學，成為一個通&ldo;世界學術&rdo;人。他特別選擇了德國哲學、尤其是康德的批判哲學作為武器批判儒家傳統哲學，以求思想解放。他曾研究康德哲學達5年之久，對尼采、歌德、席勒的著作也作了深入的研究。王國維把研究德國思辨哲學與中國古典哲學相結合，可謂中西貫通，相彰益得。他對德國哲學兼收並蓄，既吸收歌德、康德的理性主義哲學，又吸取叔本華、尼采非理性主義，同時他又以康德、叔本華的認識與戴震、王守仁的思想相結合，批判程朱理學，提出了自己獨創的見解，有益地發展了中國近代哲學思想。他還用叔本華的悲觀主義人生觀分析評論文學鉅著《紅樓夢》，指出這是一部偉大的悲劇，應列於世界文學之林，開創了文藝評論的新局面。他的《人間詞話》裡提出的&ldo;境界說&rdo;與德國美學也大有聯絡。

當然，王國維自己的悲劇性結局恐怕要記叔本華悲觀主義人生哲學一功。德國哲學思想也有不健康甚至有害的因素，這是一個對待外來文化極其深刻的教訓。

◆宏論（二）：馬克思尊比孔聖

對中國馬克思主義者來說，西方文化的最高成就是馬克思主義。德國正是馬克思主義的故鄉。馬克思主義的創始人馬克思和恩格斯在德國度過了人生美好的青少年時代，他們的思想成果正是在那個時期播下種子的。

中國最早介紹馬克思主義學說的不是通常人們所以為的共產黨創始人&ldo;南陳北李&rdo;，而是資產階級民主革命派宣傳鼓動家朱執信、孫中山。五四前後，馬克思主義在中國得到了廣泛的傳播，深入先進知識分子的心靈。李大釗、陳獨秀透過俄國十月革命認識到馬克思主義的巨大威力，從此用馬克思主義改造自己，最終成為馬克思主義者，創立共產黨，使中國面貌為之一新。周恩來、陳毅在歐洲勤工儉學之行中，曾深入德國考察文化和工人運動，在這裡成為馬克思主義的信徒，並成為中國共產黨旅歐支部的領導人。

吸德國古典哲學之精華的馬克思主義哲學，其淵源可溯至深受中國實踐哲學影響的萊布尼茨哲學。今天我們看到：馬克思主義哲學和中國古代哲學對實踐的強調何其一致！

馬克思主義在中國實踐的最顯著成果，是開國之業，建立中華人民共和國。馬克思主義對中國文化的影響，也是極其深刻和廣泛的。毛澤東曾對此做過精煉的總結：由於馬克思主義，中國文化在社會科學領域中，不論在哲學、經濟學、政治學、軍事學方面，還是在歷史學、文學藝術方面（包括戲劇、電影、音樂、雕刻、繪畫等），都有極大的發展。

在哲學方面，毛澤東依據馬克思主義，結閤中國的具體實踐，寫出了實踐意義和理論意義都同樣深遠的《實踐論》、《矛盾論》、《論持久戰》等著作，從而標誌中國思辯哲學進入了辯證唯物主義階段。李達、艾思奇等理論教育家對馬克思主義的普及教育，使得馬克思主義哲學逐步成為中國哲學的主流。

今天，指導中國改革開放的鄧小平建設有中國特色社會主義理論，也同樣以馬克思主義作為指標。在文學藝術領域，魯迅以唯物論的觀點論述了美和美感的起源。他指出，藝術的生命在於真實，必須從現實出發，反映現實，同時又必須表現出描寫物件的精神來，具有理想的因素，在藝術中達到理想和現實的統一。

中國傳統美學比較多地講意境說，對典型性格的理論探討不夠充分，魯迅運用唯物史觀對典型性格理論做了深入的探討，在非傳統美學不足方面取得了顯著的成績。魯迅還批評了永恆的藝術價值標準的觀點。魯迅在文學藝術領域把馬克思主義