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吾聞二世少子也，不當立，當立者乃公子扶蘇。扶蘇以數諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應者。&ot;

第85節：第十二章源遠流長(3)

俗話說，英雄所見略同。葛嬰、陳涉同為反秦起義領袖，其政治見解雖然略同，在利用&ot;楚&ot;旗號方面，葛嬰要比陳涉更高明。陳涉利用的扶蘇、項燕，是兩個已故之人，只有其名，並無其人，時間短還可以，時間一長，必然會失去號召力。而葛嬰立襄強為楚王，則在楚國故地樹起一面人名皆具的實實在在的旗幟。聰明的陳勝也很快地明白過來，所以，當他攻下陳縣(治今河南淮陽)後，便自立為王，號為&ot;張楚&ot;。

葛嬰在楚國故地立襄強為楚王，不過是出於號召更多的人參加義軍的政治目的，他聽說陳勝已在陳縣稱王，便殺掉襄強，隻身回到陳縣報告東徵情況。然而，陳勝對葛嬰曾立襄強為楚王的事耿耿於懷。在陳勝看來，葛嬰立襄強為王，說明他非等閒之輩，此人或者有深邃的政治謀略，或者有極大的政治野心。不論葛嬰是哪種人，都使陳勝心中不安。所以，當葛嬰一到陳縣，陳勝立刻就把他殺掉了。

陳勝誅殺葛嬰，不能不說是一個極大的錯誤。葛嬰在陳勝稱王前立襄強為楚王，說明他很有政治眼光，陳勝稱王后他又殺掉襄強，並親自進見陳勝，說明他心懷反秦鬥爭的大局。葛嬰的一系列舉動，表明他是真心擁護陳勝的，並沒有做對反秦鬥爭不利的事。陳勝在事業初起便同室操戈，實在是一件令親者痛仇者快的事。

……

第三節千秋景仰

人的生命有多種含義，精神生命是其中之一。

著名詩人臧克家在他的《有的人--紀念魯迅有感》一詩中說：有的人死了，他還活著。這是說他的精神生命要大大長於他的自然生命。

當諸葛亮的自然生命已經結束的時候，他的精神生命卻剛剛開始。史書上是這樣記載的：

亮初亡，所在各求為立廟，朝議以禮秩不聽。百姓遂因時節私祭之於道陌上。言事者或以為可聽立廟於成都者，後主不從。

很顯然，從封建禮制講，天子為至尊，諸葛亮不過一人臣而已，不能超越&ot;禮秩&ot;，為其立廟祭祀。最高統治者並未意識到諸葛亮精神生命的巨大潛力。

然而，蜀漢的百姓卻不管朝廷的&ot;禮秩&ot;，因為諸葛亮在他們心中的形象是無法磨滅的。據史書記載，&ot;漢中之民，當春月，男女行哭，首載白楮幣上諸葛公墓，其哭甚哀&ot;。這說明，諸葛亮的精神仍活在蜀漢民心之中。

二十九年之後，也就是蜀漢景耀六年(263)，步兵校尉習隆、中書侍郎向充向後主劉禪上了一道表章，說：

自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣。況亮(即諸葛亮)德範遐邇，勛蓋季世，王室之不壞，實斯人是賴，而蒸嘗止於私門，廟像闕而莫立，使百姓巷祭，戎夷野祀，非所以存德念功，述追在昔者也。今若盡順民心，則瀆而無典，建之京師，又逼宗廟，此聖懷所以惟疑也。臣愚以為宜因近其墓，立之於沔陽，使所親屬以時賜祭，凡其臣故吏欲奉祠者，皆限至廟。斷其私禮，以崇正禮。

後主劉禪批准了這道奏章，下詔在沔陽為諸葛亮立廟。這次立廟，雖然沒有盡順民心，將諸葛亮廟立於成都，而是立在遠離京師的沔陽，並禁斷私祀，限至廟中祭祀，但總算看到了諸葛亮的德範遐邇，勛蓋季世，看到了諸葛亮的精神生命在民間的旺盛生命力。

蜀中之人對諸葛亮的