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泰山是古代帝王封禪的場所。泰山封禪，反映著儒家天人感應觀念。《五經通義》說：&ot;易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，何?天命以為王，使理群生，生太平於天，報群神之功。&ot;泰山封禪，又反映著儒家禮的秩序。據說，魯國的權臣季氏有一次去祭泰山，這是違禮的行為。當時，孔子的弟子冉有正在季氏手下當官。孔子知道後便問冉有：&ot;你難道不能制止嗎?&ot;當他聽冉有回答不能時嘆道：&ot;嗚呼，曾謂泰山不如林放乎!&ot;林放曾向孔子問禮，孔子認為如今世人皆不守禮，而林放卻請教禮法，真是個知禮的賢者。孔子這句話的意思是，泰山之神是維護禮教的，季氏的違禮行為必惹神怒。泰山封禪，還反映著儒家道德的標準。秦始皇統一六國後，帶著齊魯儒生博士七十人到泰山封禪。儒生們說：&ot;古代封禪都用蒲草裹車輪，為的是不傷山上草木；祭祀時把地掃淨，用菹秸為席。&ot;秦始皇認為太繁瑣，便絀退儒生，乘車上山。在途中，突然下起大雨，秦始皇不得不到大樹下躲避。十二年之後，秦朝滅亡。儒生們都說：&ot;始皇上泰山，為暴風雨所擊，不得封禪。&ot;司馬遷認為，秦始皇封禪之舉，是屬於&ot;無其德而用事者&ot;，意謂秦始皇沒有帝德，上天不佑，即使行封禪之事也沒用。

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第二節諸葛家風

位於齊魯大地的琅邪郡，始建於秦始皇統一六國之後，琅邪諸葛氏是西漢至魏晉時期的著名家族之一。

第84節：第十二章源遠流長(2)

琅邪諸葛氏之所以著名，是因為這個家族出現了許多著名人物。西漢時，有執法嚴峻、剛正不阿的諸葛豐；東漢末，有任泰山郡丞的諸葛珪和與黨人同氣相求的諸葛玄；三國時，蜀國有丞相諸葛亮，吳國有大將軍諸葛瑾，魏國有鎮東將軍諸葛誕，&ot;一門三方為冠蓋，天下榮之&ot;。東晉時有諸葛誕之孫諸葛恢，他與王導、庾亮幾乎齊名，被譽為&ot;中興三明&ot;之一，曾任吏部尚書、中書令、尚書右僕射。

琅邪諸葛氏之所以著名，還因為這個家族直至南北朝時還保有完整的家族譜牒。《三國志&iddot;蜀書&iddot;諸葛亮傳》中，曾經講到諸葛亮的孫子諸葛京的事跡，裴松之在這個地方引用《諸葛氏譜》作注說：&ot;京字行宗。&ot;裴松之是南朝劉宋人，這說明在南朝劉宋時，人們還能看到《諸葛氏譜》。南朝劉宋時，劉義慶在著名的《世說新語》中，談到諸葛誕後代的婚姻情況。書中寫道：東晉時，諸葛誕的孫子諸葛恢，大女兒嫁給太尉庾亮的兒子，二女兒嫁給徐州刺史羊忱的兒子，兒子娶了河南鄧攸的女兒。南朝梁人劉孝標在這個地方又引用《諸葛氏譜》作注說：&ot;恢子衡，字峻文。仕至滎陽太守。娶河南鄧攸女。&ot;可見至南朝蕭梁時，人們仍能見到《諸葛氏譜》。

民有民俗，家有家風。民俗的產生與傳承，有賴於百姓一代又一代的社會活動；家風的形成與弘揚，有賴於家族成員一代又一代的努力實踐。如果今天我們能看到這部在南北朝時仍流傳的《諸葛氏譜》，如果史籍對諸葛家族成員的記載再多些，我們將能更全面、更深刻地認識諸葛家風。然而很遺憾，《諸葛氏譜》在南北朝以後便莫名其妙地消失了。清朝光緒十七年(1891)，思賢講舍刊印了劉義慶的《世說新語》，書後附錄《人名譜》一卷，開篇有這樣一段說明文字：

凡《世說》人物可譜者，自臨沂王氏而下二十六家。然《世說》所記，止於晉末，今用諸史譜至陳隋。

從這段文字中可知，補此《人名譜》者為隋朝以後的人。在這卷《人名譜》中，還有二十六族屬於無族譜者，而諸葛家族恰恰在這二十